故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

是大神咒难穷测　是大明咒照三千

　是无上咒臻觉果　无等等咒至极巅

除一切苦轮回息　真实不虚各向前　

以上显说深般若　略解东西祖师禅

“故知般若波罗蜜多，是大神咒”：“故知”，因为上边所说这种种的道理，所以就知道这个般若波罗蜜多，这个妙智慧到彼岸这个法，这就是大神咒。

什么叫大呢？大，是对小而言大。这个大是大而无外的大，再没有什么东西在这个大的外边，若有东西在这个大的外边的，这个大就不算大，它是小。因为它是大而无外，就没有再比它大的了。

“神”，怎么叫神呢？神就是不可思议。这个“神”字和“妙”字的意思差不多，不过“妙”是个不动的意思，“神”是个动的意思，有一种动。“妙”是在那儿不动而洞了一切、明了一切，所以它不用动。这个“神”呢，不动它就不神了。所谓“神通神通”，通就是通过去了，这个“通”也就是动的意思。　

佛在他方国度教化众生、成道、入涅槃，这个“妙”在这儿不用动就知道了；这个“神”呢？要到那个地方才知道。好像火箭要到月宫里去，才知道月宫的泥是什么样，土是什么样，月球是什么构造的，怎么一回事它知道了，这是有一点“神”。这个“妙”是不用到那地方，就已经知道月球是怎么回事，也不必用算术来算，也不必用科学的理论来推论就知道了，这就是“不动道场，而觉了一切”。“神”就要动道场，要到那个地方才知道。　

究竟“神”是个什么样子的呢？它有形相没有？这大神咒是没有形相的，所以说“难穷测”。“咒”，什么叫咒？英文叫什么？mantra。什么叫 mantra？mantra，叫你慢慢地念？不是的。这个咒有一种不可思议的境界，它有四个意思。　

第一个意思，所有的咒都有鬼神王的名字，好像毗舍遮、鸠槃荼，这都是鬼神王的名字，你一念这些鬼神王的名字，那些小鬼、小神，就都老实了。为什么？他会想：“喔！你怎么认识我们这个鬼王？你怎么认识我们这个神的王？”所以这些小鬼和小神就不敢不守规矩了，就要老老实实的。　

第二个意思，咒就好像军中的密号似的，军中的密号就是军中的口令。在军队里头每一天都有不同的口令，这口令只有自己人才知道，外边的人就不知道。

譬如今天的口令是“胜利” victory，整个军队都知道这是今天的口令。如果我见到一个不认识的军人，就问：“口令？”他说：“胜利。”这就对了，大家知道这是自己人了。如果我问他：“口令？”他答：“吉祥。”这就不是了，就要开枪、就要打了。为什么呢？因为你不是自己人。

这个咒就和这口令一样的。我们在这儿念咒，那鬼神一听：“这是我们的口令，是这样子。”它们就都老实了，就都守规矩了。如果不是，它们就要和你来斗一斗了。　

第三个意思，咒是一种秘语，秘密的语，其他人不知道，只有这个人他才知道。知道怎么样呢？就好像有一个本来很穷、很微贱的人，跑到外国去了，外国人也不知道他是什么人。他就说：“我就是某某国的国王，因为国家政变，军人倒戈，所以我偷着跑出来，跑到这里来逃难。”这个国王也不知道他是真的，还是是假的。本来是个假的，以为他是真的，就把公主嫁给他做太太了。

和国王的女儿结婚以后，这个穷贱的人就自以为：“我这是国王的身分了。”本来不是国王，就装模作样地，一天到晚地发脾气，too much temper，发脾气，脾气很大。

有一个认识他的人，知道他原来只是一个穷贱的人，就来对这个公主说：“他再要发脾气，你只要说几句话，说‘本来是一个贫贱人，远游至他国，何必这么多嗔呢？’他就不敢再发脾气了。”公主这么一讲，这个人想：“喔，她知道我的根底了。”真的就再也不敢发脾气了。咒也就好像这个意思似的，你一念咒，鬼神以为你知道它的根底，知道它是怎么回事了，所以也就不敢对你不守规矩了。　

第四个意思，咒是诸佛的心印、密语，唯佛与佛才能知道，其余的众生都不知道，所以咒语不翻。虽然不翻，但是一句咒语念出来，也是“一音演说咒，众生随类各遵守”，每一类众生听到这个咒他都明白。我们人虽然不明白，可是鬼明白、神也明白，畜生、阿修罗他们都明白，妖魔鬼怪都明白，所以你一诵咒，它们就都老实了。

就好像有一个国王，向他的臣下要“先陀婆”。这“先陀婆”是梵语，有四种东西都叫这个名字。这四种东西是什么呢？盐也叫先陀婆，水也叫先陀婆，大小便那个东西也叫先陀婆，还有马也叫先陀婆。所以这国王说：“我要先陀婆。”所有的臣子都不知道他是要盐、是要水、是要大小便那个东西，还是要马，不知道。这有智慧的人，一听他在什么时候要，就知道他在要什么。

譬如他吃饭的时候要先陀婆，当然他就不会要大小便那个东西了，一定是要盐了；他走路的时候要先陀婆，一定就要马了；看他渴了的时候要先陀婆，一定就是要水了；那么看他也不渴、也不是吃饭、也不是走路的时候要先陀婆，当然就要大小便那个东西了，所以这有智慧的人一看就知道了。咒虽然也有很多的意思，总而言之，你一念出来，有智慧的鬼神听见，它就懂了；其余不懂的，也就要跟着那个懂的去做了。　

“是大神咒难穷测”：“难”，就是很困难，很不容易的；“穷”，就是穷尽了；“测”，就是推测。言其这个大神咒，你没有法子想象它，没有法子能知道它，也就是不可思议的一种境界。

以前我讲过这个“妙”字和“神”字。这个“神”也是一种不可思议，但它是属于动的；“妙”也是不可思议，但它是属于静的，动静都不可思议的。动中的不可思议就是神，静中的不可思议就是妙，所以神也就是妙，妙也就是神，若不神也就不会妙，若不妙也就不会神。所以这“大神咒难穷测”，是没有法子知道。我现在讲，也没有法子把它讲得明白，因为它太神了、太妙了。如果不是神妙就可以讲得出来，神妙是讲不出来的。

“是大明咒照三千”：这《般若波罗蜜多心经》也就是大明咒。大明就是如来大光明藏。大光明藏——大明咒，照破所有的一切黑暗。你要是念《心经》，把你无始劫以来，生生世世那种黑暗的烦恼无明都会破了。照破你自己的无明烦恼，这是向内来说。要向外来说，就是照遍三千大千世界，你念这个大明咒就会放光，这一放光就照遍三千大千世界，所以说“是大明咒照三千”。

三千大千世界这是外边的世界；我们自己自性的烦恼能照破了，这是内里的世界。这是内而外，外而内，内外都光明了。内外光明这就是你的智慧显现了，这种光明就是你的智慧本体。你本有的智慧现前了，就照三千大千世界。

“是无上咒臻觉果”：“无上咒”，没有再比它高上的，就是到佛的果位上，佛的果位上叫“无上”。你一念这部《般若波罗蜜多心经》，就会由凡夫地一步、一步地走到佛地去，走到觉果上去，所以叫“臻觉果”。“臻”就是到了，到那个觉果的地方。　

“无等等咒至极巅”：“无等等咒”，无等就是没有再可以和这个等了，这也就是到最终的那个佛果，最终的那个究竟觉，所以说“至极巅”，到峰顶上了，好像山似的到那峰顶上了。　

“除一切苦轮回息”：你看！最要紧的是这个“除一切苦”。如果它不能除一切苦，那就是没有什么大用处。“能除一切苦”，什么苦都可以除。无论是三苦：苦苦、坏苦、行苦；或者八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，还有最难降伏的五阴炽盛苦，都能除去。这五阴炽盛苦是最不容易除，可是它也能除去。

“轮回息”，脱出轮回才能轮回息，如果不脱出轮回，这轮回不会息的。这就是要了生死、出轮回，所以说轮回息。并不仅仅把这三苦、八苦没有了，就可以了生死、出轮回，要怎么样子呢？要把见爱苦了了、欲爱苦了了、色爱苦了了、无色爱苦了了、无明爱苦了了，这五住要究竟，二死永亡，才能了生死。　

五住，就是方才说的，也有的叫见爱住，就是见爱的烦恼；欲爱住，欲爱的烦恼；色爱住，色爱的烦恼；无色爱住，无色爱的烦恼；无明的烦恼，这是五住。怎么叫“住”呢？“住”就是坚牢的意思，坚固的意思，在这儿不动了。

譬如这个“见”，你一见到这个境界，就对境起贪爱，对着这个境界生出一种贪爱心。没有看见的时候，没有这种贪爱，一看见了生出一种贪爱，这叫“见爱住的烦恼”。欲爱住这是欲界天，色爱住这是色界天，无色爱住这是无色界天。这无色界天虽然它寿命长，但是烦恼还没有断，无明也没有断。无明爱住是无明烦恼。这五住也叫无明苦、无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见爱苦。我们一般人都着住到这上面，着住得非常坚牢，所以叫五住。这五住的烦恼若详细讲，很久也讲不完的，现在就讲讲这个名字。　

“二死永亡”，“二死”，有的没有听过经的人就说：“喔！二死，要死两次？”这个是两种的死，不是死两次。

人有两种的生死，不是一种的生死。两种的生死是什么呢？分段生死和变易生死。什么是“分段生死”？就是你有你一分，我有我一分，这叫分；你有你的身段，我有我的身段，这叫段。我五尺八寸高，他就六尺多，比我更高，所以我叫他将来做一个高僧，现在还没有做高僧，等将来。由生那一天到死那一天，这也是一段；由你脚下边到你头上边，这都是段，这叫“分段生死”。“变易生死”，四果阿罗汉断了分段生死，但还没了变易生死，这变易生死要菩萨才能了。　

“菩萨”，说起这菩萨的名是很神圣的，中国人说菩萨，这是一个简称，具足就叫Bodhisattva（菩提萨埵）。有的人不是菩提萨埵，他却自认他是菩提萨埵；有的人是菩提萨埵，他却不承认他是菩提萨埵。你看！这很奇怪的，不是菩提萨埵，他说是菩提萨埵，是菩提萨埵，他说不是菩提萨埵，你说这究竟是怎么回事？不是的，他又说是；是的，他又说不是。不是的就不是，是的就是，不用说。那菩提萨埵不是自己卖招牌，自己卖报纸说：“你认识我不认识我呀？我是菩提萨埵呀！”不是这样的，是怎么呢？　

这个菩提萨埵，要存菩萨心肠、行菩萨行，做菩萨事，不是口头上说：“我是菩提萨埵。”就是菩提萨埵了。在口头上说“我是菩提萨埵”的，那就是魔障鬼、业障鬼。为什么呢？就好像有一些个邪神外道扶鸾的，他就冒充：“我是关帝公，关帝公来了！”其实怎么样？其实他只是个小鬼，甚至于连小鬼都不是，他就是一个畜生变的，那种邪知邪见的黄皮子（黄鼠狼），就像《法华经》讲的那个鼬鼠，它去冒充这个神、那个神的。真正是菩提萨埵，不必说：“嘿！你看我是菩提萨埵。”好像美国总统无论到什么地方，都不用自己介绍说：“嘿！我是美国总统，你认识我不认识我呀？”不用这么讲嘛！他不自我介绍大家也都知道，这尼克松美国总统来了。所以不必自我卖报纸，说：“我是菩提萨埵。”不必的。　

所以你是菩提萨埵，人也认识你；不是菩提萨埵，人也认识你。那么菩提萨埵是有什么证据呢？我告诉你，菩提萨埵了了二种生死，分段生死了了，变易生死也了了。什么是变易生死？一念生一念灭，没有在那个定中，这就是变易生死。

“那伽常在定，无有不定时”，常常在定里头，那就了生死了。了了分段生死和变易生死，这才是真真实实的菩提萨埵，但是你可不认识，妙也在这个地方。真菩提萨埵，你不会认识的，你若认识真菩提萨埵，那你也是菩提萨埵了。分段生死了了，变易生死也了了，五住也究竟了，二死永亡了，这才真正叫除一切苦；轮回了了，这才是真正的菩提萨埵。　

“真实不虚各向前”：“真实不虚”，绝对不是假的。“各向前”，你赶快向前去修行。你愿意做菩提萨埵吗？愿意做菩萨，就向前去修行，向前勇猛精进。不要学那个懒惰的沙弥、懒惰的比丘、懒惰的居士，一天到晚睡大觉，眼睛总睁不开。今天我踢他两脚，他也不知道是怎么回事。我说：“唉！就快变蛇了，你赶快地醒来。”也不知道他看清楚没看清楚，就“呀呀呀”的，我看了就很好笑的。　

“以上显说深般若”：以上所说的《般若波罗蜜多心经》都是显说，后边这几句就是密说了。　

“略解东西祖师禅”：我前边所作的偈颂，这是略略地解释解释东方祖师，和西方祖师坐禅的方法。

坐禅的方法是什么呢？前边第一首就说：“回光返照观自在，觉悟有情即萨埵。”你要回光返照，人人都有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。你想要得到如来智慧德相，必须要不执著。你能不执著，能回光返照，你把这一些个偈颂读熟一点，你就去参禅打坐。东方祖师的道理在这里边，西方祖师的道理也在这里边。　

以前所说的东西，是指印度和中国，印度叫西方，中国叫东方。现在的东西不是印度也不是中国，是哪国呢？东是东方，西是西方，这个方向还没有变，可是境界是改了，东就是东方人，西就是西方人。东方的祖师很多了，现在就像流水似的，流到西方来了，西方现在也就要出祖师了。那么你们谁愿意做祖师，就不要尽挂着睡大觉，那就可以办得到了。　

现在这个东也不是东，西也不是西了，所谓“不是东西”，连南北也没有了。为什么呢？现在的人和月球拉拢上关系，所以我们这一边又不知道到哪一边去了，南北东西都没有了。现在我们都成了一元化，都成了一个中。中也没有个中，变成“大而无外、小而无内”，也没有大小，也没有内外了。就是我以前讲的“无大无小无内外，自修自了自安排”的境界。你们若能“无大无小无内外，自修自了自安排”，你看那有多妙呀！那真是一点麻烦也没有了。

到这“无大无小无内外”的境界，究竟是个什么？你若明白，不要我说你也明白了；你若不明白，我说出来你也不明白。

今天我们结经了，把后面这几句偈快点讲完。“无大无小无内外，自修自了自安排”，还是像咒的四个意思似的，你也想不起来，我也忘了。