以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无修无证无所得　有相有为有尽时　

菩提萨埵悟斯理　依据般若彼岸齐

心无挂碍离报障　性具真空泯言思

　寄语来贤求诸己　头上安头最愚痴

“以无所得故”：前边讲了“无智亦无得”，“无智”，没有这个藏教菩萨事六度的智慧；“无得”，无得二乘有余的涅槃。　

“以无所得故”，“无所得”是本经的用，力用。这部《般若波罗蜜多心经》有什么用处呢？就是破去你的执著，令你没有执著有所得的心，执著证果的心，要证而无证，无证而证。

怎么叫“证而无证”？你证得这个果，不要有得果的这种执著；没有这种执著，这才是真正地得到究竟涅槃。所以“无所得”是本经的用处。　

“菩提萨埵”，菩提萨埵就是菩萨。“依般若波罗蜜多故”，他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行。修行得到什么呢？得到“心无挂碍”。我们人得不到自在，就因为有所挂碍。有所挂碍就不能自在，无挂碍就得到自在。无挂碍就是破除报障。现在讲到本经的宗趣和力用了，“以无所得”能“破除三障”，“以无所得”和“破除三障”这种的力量。无所得就是本经的一种宗趣，破除三障就是它的力用，本经的宗旨就是以实相无所得为宗。

现在所讲到的文“以无所得”讲到本经的宗趣和力用。本经的宗趣——无所得，本经的用——破除三障。现在因为“无所得”的缘故，“菩提萨埵”，就是菩萨他依照深般若这个法门来修，就破除报障了。“心无挂碍”就能破报障。障有三种：报障、业障、烦恼障。你有所挂碍，这个报障就破不了。无挂碍就是怎么呢？就是得到人空、法空，证得人、法二空这种境界。所以这叫“心无挂碍”。　

“无修无证无所得”：到这种程度也无修了，为什么？修完了。也无所证了，为什么？已经证得了。他已经“所作已办，不受后有”了。他所应该做的事情做完了，大事已毕，所以叫无证、无所得。那么无修、无证是不是能有一个所得呢？也无所得。你若有一个所得，就有所执著。

“有相有为有尽时”：你如果要是着到相上，或着到有为法上，这都是有尽，有穷尽的时候，不会永远无尽的。你若想无尽就要无修、无证、无所得。你什么也无所得了，这时候就是无挂碍了。

“菩提萨埵悟斯理”：Bodhisattva、菩提萨埵是一样的，什么叫“Bodhisattva”呢？在中国人叫菩萨，具足就叫Bodhisattva，这是印度话，翻译成中文，“Bodhi”翻成觉，“sattva”就翻译成有情，Bodhisattva就是觉有情，觉悟一切有情。什么是有情呢？这个“有情”不是单单指人说的，凡是有血、有气、有生命的都叫有情，没有生命的就叫无情。

菩萨觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟，得到和他自己一样的觉悟。也就是他自己会念“楞严咒”，也愿意其他人也会念“楞严咒”。不是说单单我自己会念，我不欢喜让其他人念，表示自己和其他人不同，不是这样子。也就是自己得到什么利益，也欢喜其他的人得到什么利益。我自己听经得到听经的好处，我明白做人学佛的道理，我也劝我的亲戚朋友都来听佛法，学佛法，都得到同样的好处，这也叫觉悟有情。

“菩萨”又有另外一个讲法，是有情中的一个觉悟者。这个菩萨他原来是什么来的呢？原来也就是一个有情的众生，不过他得到觉悟了，他是众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟，所以现在他也要觉悟一切众生，这就是“菩萨”的意思。　

菩萨又有通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨、藏教菩萨，藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小，就是藏教的菩萨；你心量再大一点，就是通教的菩萨；你心量再发得广大一点，像普贤菩萨或者观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨，这就是圆教的菩萨；你若比圆教差一点，就是别教的菩萨。

又有十地菩萨：初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地，乃至十地菩萨。菩萨也有很多种，不是只是一种菩萨。菩萨里边又有千差万别，就好像我们人有很多的阶级一样。总而言之，菩萨觉悟前边所说“无所得”的这个道理，他明白“心无挂碍”这种的法，所以他“心无挂碍”了。　

“依据般若彼岸齐”：他依照这个深般若，登到彼岸。“彼岸齐”，就是波罗蜜，就是到彼岸了。

“心无挂碍离报障”：你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。什么叫报障呢？我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体？就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死毫不动于衷。苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么事可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢？因为他无挂碍了。有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。

这“挂”是怎么样呢？就是吊上，在这儿挂着。“碍”， 就是障碍，有所障碍。你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢？你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅槃，烦恼即菩提”。

二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，这个我不相信！”二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。　

菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅槃”，只要你能回头转身，能以一回头就是了。就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提？就因为我们背觉合尘。你再能背尘就合觉了。“心无挂碍”，这个时候对生死、苦乐、顺逆一切的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。

我们为什么离不开这个身体？因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么？就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的牛马，不愿意对不起这个身体。可是这个身体对你毫不客气，

为什么呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王做皇帝，在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满；等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了，不执著这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无挂碍离报障”。　

“性具真空泯言思”：你这个自性，你这个佛性，具足真空实相这个道理。但是你若达到自性的真如本体，那没有什么话可讲了，也没有思想可思了，这叫“泯言思”。

“寄语来贤求诸己”：“寄语”，我有一句话要告诉将来的贤人、将来的修道人。怎么样呢？“求诸己”，你若想要无所得、无挂碍，就要求诸己，不是向外驰求，不是到外边去找这个道理。“无修、无证、无所得”这个道理，是要“求诸己”，你自己回光返照、反求诸己，才能得到的。

“头上安头最愚痴”：如果你向外去找，到外边去找这个道，那你就是一个最愚痴的人。就好像在这个头上又安一个头，这是不是最愚痴呢？这是最愚痴一等人。不要头上安头再向外驰求，要回光返照，回头转身。回头，就回过头来；转身，你就把身转过来，就得到了。你若转不过身来，那你就得不到。