无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无无明尽本性空 妄行了别名色从
六入触受爱取有 来生老死尽相同
万里晴空绝云影 满潭澄水显月明
如人渴饮知冷暖 说食助长总乏功
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是说的十二因缘。十二因缘是缘觉乘修的。
由这十二种的缘作为助缘，来帮助人生了死、死了生，缘觉由修这十二种的因缘法，而明白人生的道理，开悟证得辟支佛果，这叫中乘。声闻是小乘，辟支佛是中乘，菩萨是大乘。
“无无明尽本性空”：十二因缘说的是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
什么是“无明”？“无明”就是不明白。不明白是什么呢？就是俗话所说的糊涂。糊涂就是不懂道理，糊糊涂涂的。因为糊糊涂涂的时候不明白，就做出糊涂的行为，就有妄行了。什么叫“妄行”呢？“妄行”就是不应该做的而去做。有了妄行，就有一种虚妄的认识，“识”就是一种认识。有了虚妄的认识，就有一种糊涂的名色。有糊涂的名色，就有一种糊涂的入；人有六根，所以就有六入。有糊涂的入，就有一种糊涂的触、接触。有糊涂的接触，就想要有一种糊涂的享受。有了糊涂的享受，就有了糊涂的爱。有了糊涂的爱，就有一种糊涂的求取。有了糊涂的求取，就想有一种糊涂的得，糊涂的有，有也就是得。有了糊涂的得，就会有了来生。有了来生，就又有了老死。
这些个因缘，这些个条件，都是开始于这个“糊涂”。一开始是糊涂，所以到结果也糊涂。糊糊涂涂地过了一生，又有一个来生，来生还是糊涂。所以十二因缘就是糊涂因缘。糊涂因缘，就是在凡夫所不能明白的这种因缘。这十二因缘，最初就是糊涂。这十二因缘就是说的，我们人怎么样受生，怎么样生，怎么样死的这个道理。
人的欲念，食欲或者色欲，是从什么地方生出来的呢？都是从这“无明”生出来的，“无明”就是糊涂的一个别名。无明生出来了，就有一种想要去做去。因为无明，就有男女的性行为。这个性行为就是由糊涂而发生，然后就有这种糊涂的行为。
有糊涂的行为，然后就生出来一种糊涂的认识、糊涂的分别。这种识也就是中阴身，在男女有性行为的时候，这中阴身离得千里万里，都看得到这个地方有一线的光明，很小、很小的光明，它和这个父母有眷属的因缘，就看见这个亮光，就到那儿去投胎去，这个识就投胎了。
投胎，这就有了“名色”。“名色”，“名”就是受、想、行、识四蕴，色蕴就叫“色”。这受、想、行、识，在母腹里头只有这四种识的名，还没有真实的成就。
等到出生，名色具足，就有六入了。六入就是由六根生出见、闻、嗅、尝、觉、知，即见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性，这叫六入。
由这种六入，这个小孩子就有了一种触觉，所以说六入缘触。有了触觉，这个小孩子就有一种领受的感觉。有了领受，就生出一种爱心来。生出一种爱心，然后就想要求取，所以爱缘取，求取这种的所爱的。求取，然后自己就要有，想要得到。因为想要得到，所以就又有了来生。有了来生，就有了老死。这就是十二因缘的流转门。
如果无明没有了呢？这行也没有了。无明灭则行灭，行灭则识灭，识也没有了。识灭了，名色也灭了。名色灭了，六入也灭了。六入灭了，触也灭了。触灭受也灭了，受灭爱也灭了，爱灭取也灭了，取灭有也灭了，有灭，生老死都灭了。这是十二因缘的还灭门。所以才说“无无明尽本性空”，本性空了，没有无明了。
“妄行了别名色从”：行是个妄行，识是个了别。“名色从”，有了识之后就有名色。
“六入触受爱取有”：名色之后就有六入，六入之后就有触，触然后有受，受就有爱，爱就有取，取就有有。
“来生老死尽相同”：有又有来生，来生又有老死，所以说“六入触受爱取有，来生老死尽相同”。这都和十二因缘有连带，一连串的关系。
“万里晴空绝云影”：这一连串的关系若都没有了，就好像万里晴空一样，万里无云了。“绝云影”，什么云彩的影子也没有了。
“满潭澄水显月明”：又好像水清月现，水清了，月亮在水里现出来。
“如人渴饮知冷暖”：这种的功夫，你能了悟这十二因缘的法，就好像人喝水一样。你渴了喝水，这水是热的、是冷的，你自己知道。
“说食助长总乏功”：如果你自己不去实实在在修行，来参悟、了悟这十二因缘，就光说十二因缘空了、空了、空了，那是没有用的。因为你光说空，没有体会到它的意思，没有真正证得这种空理，就好像《楞严经》上说的：“譬如说食，终不能饱。”比方你说食物的名字，而没有真的吃进肚里，你说几天，自己也不会饱的。
“助长”，孟子说：“宋人有悯其苗之不长，而揠之者。”宋国有一个人，宋国的人最愚痴。所以在当时若是提到愚痴的人，就说好像宋国的人一样。为什么说好像宋国的人一样呢？就宋国的人最愚痴。这个人愚痴到什么程度呢？他可怜自己所种的那个庄稼不长，他说：“哎呀！我这个苗怎么长得这么慢！”“而揠之者”，他帮着它长。怎么帮着它长呢？他把每一株苗都从土里拔高了一、两寸，说：“你看，一天它就长了两寸。”
“茫茫然归”，就这么糊里糊涂、迷迷茫茫，累得很疲倦的，辛辛苦苦的那个样子走回家，走得气喘吁吁：“哎呀！哎呀！哎呀！我太辛苦了，太辛苦了。”“谓其人曰”，就对他家里的人说，“今日病矣！”说：我今天病啰！为什么我病的呢？我做了很多工啊！“予助苗长矣”，我帮着这个苗往上长。
“其子趋而往视之”，他的儿子说：“喔！我这个父亲怎么这么大的本领，怎么这么有神通，他可以帮着苗长？天地也只能让苗一天一天地慢慢地长，不能说帮着它长。他念的是什么咒，能帮着苗长起来？”就赶快跑到田里去看一看，“苗则槁矣！”哎！那苗都干了，都死了。
这个就是说修道不要老是想：“我开悟！我开悟！我开悟！怎么我还不开悟？我要怎么样才开悟？这样子不开悟，那样子也不开悟。往前行几步也不开悟，退后几步也不开悟。往上跳几跳也不开悟，坐那儿一个钟头也没开悟，到底怎么开悟呢？”你有这个心，那永远都不会开悟。为什么呢？你这个要开悟的心，把你那开悟给压住了，就好像那宋人帮着苗长是一样的。所以说“说食助长总乏功”，总是没有功的。
要你自己平心静气，认真脚踏实地去修行，不要老想着：“我明天会不会开悟？我后天会不会开悟？我到底什么时候开悟？”不要存这个心。你一存这个心，就是个妄想心了。你有了妄想心，就把那开悟吓跑了。
那开悟就怕妄想，一有了妄想，它就跑了。为什么你心跳呢？就是怕你那个妄想，也就是怕开悟，你这一要开悟，“啊！不得了了，他要开悟了。”所以心就跳起来了。无形中，你那业障也害怕了：“喔，他若开悟了，我怎么办呢？”它没有办法了。
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