究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

德无不备诸障蠲　究竟圆寂号涅槃　

过去未来及现在　三世诸佛本同源

依此般若波罗蜜　至正等觉无上仙　

行人但能勤精进　何愁不获法性田

“究竟涅槃”，因为你把这个报障破了，业障也破了，烦恼障也破了，就会远离这个颠倒梦想。这个梦，梦想由《心经》这句话来研究，我们所有的九法界众生都在做梦呢！菩萨做上求佛道、下化众生的梦，他要成佛道、要度众生，这都是在做梦。缘觉所做的梦，就做什么梦呢？做独善其身的梦。他住到深山穹谷里边去，做一个自了汉，这叫独善其身，没能兼善天下，这也是做梦。声闻呢，就做偏空的梦，做偏真有余涅槃的梦。天人呢，就做一种安乐的梦，他在那地方受胜妙乐，觉得非常快乐，非常自在，非常安乐。

人就做名利梦，求名哪、求利哪、发财哪、升官哪，在这一生之中颠颠倒倒，以苦为乐，天天这么忙碌，无非是做的这个名利梦。阿修罗做什么梦呢？阿修罗做斗争的梦，好像现在某一个党和某一个党去斗争，这都是阿修罗的境界。阿修罗就是好斗争，所以就做斗争的梦。地狱就做受苦刑的梦，饿鬼就做饥饿的梦，畜生就做愚痴的梦。所以九法界里，每一个法界都有它的梦，唯独佛是究竟涅槃，没有梦了，所以才说究竟涅槃。　

“涅槃”，“涅”者是不生，“槃”者是不灭。不明白佛法的人，就说涅槃就是死了。这个“死”和死不同，怎么说呢？这个“死”是你愿意死，这个“死”是你知道死，这个“死”是你明白死。

怎么叫愿意死呢？因为你“所作已办，梵行已立，不受后有”。你所应该做的事情已经做完了，梵行已立，清净的行已经立出来了，不受后有了。不受后有，你就愿意入涅槃，到不生不灭这个境界去。

这个入涅槃是预知时至，你预先会知道：“喔！我预备在什么时候入涅槃了，我去圆寂了。”所以这是知道你的死。　

怎么明白死呢？你在将要入涅槃的时候，是明明了了，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒。身也没有病，也没有痛苦，心不贪恋，这个心对财、色、名、食、睡，这五欲都不贪了。心不颠倒，一般人将要死的时候，意念就颠倒了，神智就不清了。有修行的人将要入涅槃的时候，是自己明白，“在某年某月某日某时，我要入涅槃了。”向大家讲得清清楚楚的，这个就叫明白。

涅槃并不是死，涅槃是没有生，也没有死了。为什么你会死？就因为你有生。你若没有生，就没有死了。所以就“究竟涅槃”了。

 “德无不备诸障蠲”：怎么叫“究竟涅槃”呢？德行圆满了，一切障碍也都没有了，这就叫圆寂，也叫涅槃。

“究竟圆寂号涅槃”：这个“圆寂”是涅槃的翻译。涅槃是梵语，翻译成中文就叫圆寂，意思是道无不圆，德无不寂。修道已经圆满了，德已经到寂静处了，也就是到那个至极处，和常乐我净的涅槃德相契合了，所以就得到寂静的乐了。“号涅槃”，这就是个涅槃。

“过去未来及现在”：不单菩萨依照这个法门来修行，就是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛，这三世诸佛也都是这样修行的。

“三世诸佛本同源”：三世诸佛都是依照这个深般若、妙智慧来修行，才得到这阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉的。“无上”，没有再比它高上的了，是什么呢？就是佛。

“正等”，这是菩萨。“正觉”，这是二乘。正觉就和凡夫不同，凡夫因为不觉，所以做错了他也不知道是错，做错了不知道改悔，这叫不觉。正觉就是二乘，二乘是声闻、缘觉，他因为得到正觉，正当的觉悟，所以和凡夫不同。但是他没有能正等，没有得到菩萨六度万行，不能行自度度他、自利利他这种的菩萨道。他是一个自了汉，只管自己，不管其他人，所以没有能正等。菩萨得到正等了，正等就是正等于佛，就叫等觉菩萨。这等觉菩萨和二乘又不同了，二乘是自了汉，菩萨是自利利他的。菩萨虽然正等，可是没能无上，唯有佛是无上，叫无上士、调御丈夫，所以他的果位叫无上正等正觉。

“依此般若波罗蜜”：三世诸佛都依这种的妙智慧、深般若才到彼岸。

“至正等觉无上仙”：“至”当个“到”字讲。“无上仙”，就是佛，佛也叫大觉金仙。

“行人但能勤精进”：修行的人只能向前勇猛精进，不可以向后退，不可以“一日曝之，十日寒之”，晒一天太阳，就放到雪柜里去冰冻十天。修道要年年修、月月修、日日修、时时修、刻刻修，刻刻精进、时时精进、日日精进、月月精进、年年精进，所有一切时、一切处都要精进。不是今天精进，明天就往后退了；也不是向前走一步，向后退四步。不要这样子，这样子就不是精进了

“何愁不获法性田”：你若是能精进，就能得到这个“法性田”。用田来譬喻法性，田你有种就有收获，只要你勤耕耘就会收获的。

法性田，就是你自己修这个法身，自性圆满就成佛了，也就好像法性的田长出来，有结果了。好像有一个人行精进，他一晚间没有睡觉就修道。修了一晚间怎么样呢？他白天睡觉，这也等于不修行一样的，也谈不上精进。不是说：“你们都睡觉，我不睡觉，我来修道。”然后白天人家不睡觉你睡觉，这就不是精进了。你晚间不睡白天睡，一样的。