色不异空 空不异色 色即是空 空即是色

来源:溯源网站  宣化上人2007-09-04 10:02

色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。

色不异空有若无 空不异色体用殊 

色即是空真源彻 空即是色妄流枯

山河大地唯识现 梦幻泡影如是乎 

慎勿外求持中道 放下染缘即来如

“色不异空有若无”:什么叫色?就是有形相的,有形有相的就谓之色。什么叫空?就是无形相的,无形相的就是空。那怎么又说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”呢?这说的是彻底的一个了义,是究竟的一个真理。

色,我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍,这所有一切都是色。这个色在什么地方呢?色就在这个空里边。这空又在什么地方呢?空也在这个色里边。所以说色和空是不二,“色不异空”,是没有两样的。“空不异色”,这空和色也没有两样,是一个的。这空包着色,这色也包着空,在表面上看是两个,但实际上本来是一个。就拿这张桌子当个色来讲,这张桌子就放在这个地方,这个空的位子就被它占领,没有了。你把这个桌子一拿开,这个地方就空了,空即刻又现出来了。那么没有拿开桌子的时候,这个空有没有呢?也是有的,不过被这个色给占领了,那个空间并不是没有。那么有空的地方有没有色呢?有空的那个地方,也就是色的根本。 

“色即是空”,我们把色分析开,就变成空了。怎么样呢?我们这个身体是属于色法,心就属于空法。心法也就是空法,你得到空理,得到真空的理就是心。身体既然是色法,它是由什么而成的呢?是由四大而成的。这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的一个色。若再把它分析开,四大又各有所还──我们人到死的时候,火就还于火大,风就还于风大,水还于水大,地还于地大。各有所还,这个色就没有了。虽然现在有这个色相,将来是空的,所以说“色即是空有若无”,虽然是有,也和没有是一样的。 

“空不异色体用殊”:空虽然不异色,但是有体、用的分别。空是空的体,色是空的用。这体用虽然是两样,可是它本来是一个。

“色即是空真源彻”:“色即是空”,你若知道色就是空,就“真源彻”,真的源头,你也就得到了,也就彻底明白了。

“空即是色妄流枯”:你若明白“空即是色”,就没有妄想了,所以就“妄流枯”,妄的源流就干枯了。

这个“色不异空,空不异色”,也可以说是修道得到的一种境界。这色也可以说就是美色。在中文说美色就代表男女的问题。你若是真正得到修道的这种境界、这种快乐,和这种色法的快乐是一样的,所以色不异空。空不异色,你修行得到的这种的快乐,也就是比男女问题的那种快乐,还要强胜百千万倍,所以空不异色。 

色即是空,即色是空。你在色上若能明白空理,不着住,无所执著,不取不舍也不受,这就是空。空不异色,空即是色。你在空理上得到真正的快乐,就会“妄流枯”,妄想的思想这时候就没有了。为什么呢?因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了,所以把那种妄想心就给放下了。 

“山河大地唯识现”:山河大地都是色法,这个色法又是什么现出来的?是我们这个分别的识心现出来的。我们如果能把这个分别的识心变化过来,那个山河大地也就都没有了。

“梦幻泡影如是乎”:这一切都好像是梦。我们人人都知道梦,都做过梦,可是你问问他:“怎么样做的这个梦?为什么你就有这个梦?”他就是能答复你这个问题,也是似是而非,不一定正确的。他或者说:“喔!我白天想什么,晚间就做什么梦。”或者他说:“我或者以前见过这种境界,所以我就做这种梦。”但是有的时候你没有想过这个事情,就做这种梦,这又怎么讲呢?有的时候你也没有见着这种境界,你也做这种梦,那又怎么讲呢?讲不出来了。

怎么做的梦是讲不出来了,那么这个梦是怎么样醒的呢?也是很糊涂,糊里八涂的,甚至于做完了梦,就不记得了!忘了!你想一想,我们做这个梦,相隔连十个钟头都没有,就会把它忘了,一点都不记得了。所以前生的事情,若有人说:“我不信有前生!我若是有前生,为什么前生的事情我都不记得?”你就可以拿这个梦来比较。我们做这个梦里边,到梦醒,这个时间相距没有十个钟头,梦里的事就完全忘了,何况是前生的事情,又岂能完全都记得住呢? 

我们人在做梦的时候,假设在梦里边的时候,有人告诉他说:“你现在发大财了、做大官了,你又有这么多的子女,又有这么多的财产,可是你现在这都不是真的,这是做梦呢!”这个做梦的人在梦里边,他不会相信你说的这些话是真的,他一定说:“我现在又发财,又当官,子女这么多,财产这么雄厚,这怎么会是做梦呢?”他不相信,怎么样他也不会相信在梦中,是在做梦。等梦醒的时候,没有人告诉他是在做梦,他也会知道:“原来以前我发这么大的财,做这么大的官,又有这么多的子女,又有这么多的财产,原来都是梦境的显现,是在做梦呢!都不是真的!”没有人告诉他,他也知道,因为他梦醒了。要知道我们现在也都是在做梦啊!可是我现在对你说:“你现在是在做梦呢!”你不会相信的!等你修道修得明白了,“喔!原来我以前所做的事情都是做梦哩!自己原来没有做得主。”那时候才知道,以前的确是在做梦。 

“幻,”怎么叫幻呢?幻就是幻化出来的。幻术师就是能自无化有,自有又化无。变幻莫测,小孩子一看就以为这种的法术是真的。但是成年人,大人一看就知道,“喔!原来这是虚妄的!做假出来的!”就认识了。 

“泡”,就是水泡。水泡生出来没有好久就灭了,不长久的。“影”,是人的影子。人的影子是真的?是假的呢?这个影子你说它是假的,看着又有,它又在那个地方存在着;你说它是真的,看是有个影子,但用手去拿,又拿不着。你说这是真的、假的?这个影子又是从什么地方出来的?是由身体的背面、阴面出来的。人的阳面没有影子,阴面就有个影子跟着你,你走到什么地方,它就跟到什么地方。我告诉你,这影子也有一个比方,比方什么呢?影子就好比这个鬼,你走到什么地方,它跟到什么地方。所以怕鬼的人他一看见黑影,心里就打颤颤,就跳起来了,说:“嗨!鬼来了!这是鬼!”其实原来就是个影子。可是这个影子,你活着,这是个影子;你死了,这个身体没有了,那个影子就变成鬼,没有影子的那一面,就变成神。可是这神和鬼并不是两个,是一个。你阳气足,它就跑到没有影子那边去;你若阴气足,它就跑到有影子那边去了。你哪一边力量大,它就跑到哪一边去。你善功德多,它就跑去升天去了;你罪孽过多,它就堕地狱去了。所以说“梦幻泡影如是乎”,也就是这样子的。 

“慎勿外求持中道”:你不要向外驰求,这都是在你自己这儿呢!

“放下染缘即来如”:这个写的“如来”?不是的!是“即来如”,不要以为如来是个固定的名词,其实这也没有一定的。“放下染缘”,什么叫染缘呢?染,就是染污了;缘,就是这种因缘。你要把染缘都放下。什么是染缘呢?就是我们的欲念。我们的贪心是染缘,嗔心是染缘,痴心也是染缘。杀生是染缘、偷盗是染缘、邪淫是染缘、妄语是染缘、饮酒是染缘,甚至于吃迷魂药,这都是染缘。你能把这些染缘都离开了,这就是和如来是一家人了。“即来如”,也就是到成佛不远了。佛成佛了,就叫如来;我们尚未成佛,所以叫来如。来才能如,不来就不如。来到什么地方呢?来到佛这个地方,这叫来如。所以他因为不懂这个“来如”,才写一个“如来”。把这一些染缘都放下,就可以如了。这个“如”就是什么都合理了,没有一样不对的事情,什么都对了。

这个空是个真空,色就是个妙有。真空不空,因为妙有;妙有非有,也就是真空。从什么地方显出来的一个空?从“有”的地方显出来的,也就是从色法上显出来的。从什么地方又有这个色?也就是从空上显出这个色法。所以才说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。也就是“真空不空,妙有非有”。你若是明白了这个不空不有的道理,这就彻法底源了,你这就是真正明白佛法了。 

好像方才说的这个梦,你连梦的来源和去脉都不知道,怎么样有的梦?怎么样梦又醒了?也不知道!我们现在是怎么生的?又怎么死的?就更不知道!你在这个不知道的地方,若是明白了,这就是觉悟。所以说“色即是空真源彻”,你若知道色和空的道理,就明白那个真理了;“空即是色妄流枯”,妄想也就断了、没有了。你要想明白空和色的这种道理,就要在非空非色这个地方来见取,来领会其中的道理。这也就是六祖大师所说的:“不思善,不思恶,正在这个时候,如何是明上座的本来面目?”不思善,也就是不空;不思恶,也就是不色。不思善,不思恶,在这个非空非有的地方,你来把它研究一下。也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟,你能明白色不异空,空不异色。真空中有真色,真色中有真空。所以色法也就是空的本体,空法也就是色的一个面目。所以方才我说,就在这个色法上,也就是空;就在这个空法上,也就是色。 

好像一座山,这山是个色法,你把这个山铲平了,这个空就有了。在山还没有铲平的时候,空有没有?也是在那个地方的。那么这空显出来了,那个色是不是没有呢?色也在那个地方。你看那个地方只有空吗?不是的,色也在那个地方。这空和色是一个的,不是两个。那空和色是一个的,也就和那个冰水一样的。为什么它有了色了?在这空里边变成冰了。空里边微尘积聚到一起,就变成一个色相,散了就又是空了,所以空就是色,色也就是空。

怎么样子变成色的?好像天气冷,水变成冰一个样子。好像空气和水一样,空气一遇到冷就变成水,再冷就变成冰。怎么样这个色又变成空了?天气热了就把它化了。有人说:“尘土不能化!”我这说的是这比喻,并不是说尘土就是冰。这是恐怕你不明白这个理,所以借着冰和水来比喻,你不要认为尘和空也变成水和冰了。你若这么一想,那又是头上安头了。本来没有这种执著,我给你讲这个道理,你却多了一层执著。你有这么多的执著,我就没有法子教你明白空色不二的道理,还得慢慢等什么时候你自己参悟到这个道理上,或者就明白了。

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