能行所行消失是真行

⊙妙祥法师讲述

时间：二〇〇八年三月二十四

地点：辽宁省海城道源寺

听众：道源寺内尼众约五十多人

海城道源寺为大悲寺的下院，是一座尼众道场，修行方式和大悲寺一样。此是二〇〇八年三月二十四，上妙下祥法师应道源寺尼众所请，所做的开示，现选取关于“经行”的部分。

下面一个问题：经行是通过自己念佛、念咒的声音摄心，还是把注意力集中在双脚上来摄心？是慢走还是快走？

这个问题我昨天（在大悲寺）也跟他们大家讲了。我说：“什么叫经行？经行就是坐禅哪！”就是把坐禅运用到走上，摄心为戒。念佛也好，念咒也好，那只是用来控制妄想的。不是说我紧着走紧着念佛：“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”不是这个意思。而是妄想起来的时候，“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”把这个妄想空掉就完了。

实际上这个妄想它早就空掉了，但是为什么要念佛呢？因为我们有个习惯的相续性，我们就认为这个妄想没断，这个心的相续又把那个妄想带起来了。所以说通过念佛把它放下，也就是把它断开。念咒也是这样，不是说紧着走紧着念咒，不是那样。经行就是什么都不想，你能不想那是最好的了。如果达不到，有妄想起来，可以念咒、念佛，是这样。

是不是把注意力集中到双腿上？注意力集中在哪？哪都不注意，哪都不是注意的地方。要没有念头，它哪有注意不注意腿的事，就完事了。当你不注意的时候，如果你要走好了，有了定力的时候，就能像在虚空走一样。

我们觉得这道是我们用两腿走出来的，是不是这样？谁能说一说?这个路是不是我们两腿一步一步迈出来的？谁来回答这个问题？

……（无人回答）

好，还得我答吧！大家都不愿意答，还得我答。

我们觉得我们每一步行走都是腿在走，这是妄想。那佛经不讲了吗，没有来没有去。能走和所走都是虚妄的。那腿只是表现一个“郎当郎当”，实际上和走路没有关系。但是我们就认为，“我不走，这道肯定没有。”我们不认识这是个妄想。因为它是妄想，所以我们要经行。经行就是要把这个腿空掉。

走路——能走和所走都是假的，都是我们养成的一种习性，就认为我腿迈一步就走一步。实际上每一步都是在打一个妄想而已，都是自己在骗自己。有的人如果有了定力，他就会发现，那人走道——看着世间人全是在那块“郎当”腿，他不是走道。那一个个都表现的，那腿在来回“郎当”。实际上它和走没有关系，但是人都是这么认为“走”的。所以这个很奇妙！当然这种看法只是我说的，不代表佛经说。

为什么有这种看法？就因为喂蚊子。这个蚊子要叮这个手的时候，我就喂它。有时候它们一来来好几个，我寻思：“你吃完就完事了，就走呗！”胳膊伸着喂它，它吃完不走。不走干吗？它还要伸伸膀、伸伸腿，往前伸下腿，往后面还蹬蹬腿，站着就不走。有时候吃完了还换个姿势，这个姿势不得劲，再重新换个方向。这个还没等走，那个又来了。有时候就忍啊忍啊忍啊，忍着让它喝饱，既然布施咱就布施到底吧，让它喝饱。天天布施，天天来喝，时间久了，它就产生定力了。这些事就能看懂，就知道自己所走的都是虚妄，都是腿乱蹬。所以说有时候这个布施不是白布施，会叫你看到过去所看不到的一些事实。

（编者注：“郎当”腿：“郎当”是东北的方言，有多个含义。其中一个含义即：人的胳膊或腿。不受自己控制的来回晃动。

这里所说“郎当”腿意即我们所谓的“走路”，只是两腿在来回晃动，不由自己作主。比如世间的木偶剧，木偶在舞台上两腿晃动着行走，其实都是由人操纵控制着的。我们就如同木偶，本是虚妄的行走，自己却认为自己在真实地行走。）

所以说这里问是不是集中精力在双腿上来摄心？这是不对的。我们的眼睛就是往下看，就瞅“卧牛之地”。“卧牛之地”只是方便，眼神先暂时——因为他眼神到处看，养成习性，先把它集中在这一块。收缩在这一块以后，慢慢再把它放下，不是永远去盯着土地，那都是假的。为什么假的呢？“初方便”就是开始的方便，最后这个也放下。眼睛它也是假的，我们要眼睛干嘛？

慢走，快走？关键是摄心，我们根据心念。如果摄心，大部分都是慢走，慢走能摄心，快走它不摄心。但你要摄住心了，它自然就快，那是以后的事。有时候走了十里、二十里只是动了一个念，“哎，刚才我在那里，怎么一抬眼睛，一睁眼就到这里了？”才一个念，所以你说是快走还是慢走的问题？你看着是慢走，到那时候他又变快了。快走慢走也没有实际意义，但是我们要求的就是适当。

什么叫适当呢？我那个《经行》里不讲了吗？“缓缓不滞轻风来”，“缓缓不滞”，这就讲它的速度。“缓缓不滞”，就是我慢慢地走，但是还不允许停留，就这个速度。你要讲速度的具体数值，一分钟多少步，谁也不好计算。所以说我讲了，轻风徐来，像轻风吹一样缓缓。缓缓地走，但是脚不允许停下来，自然它的步伐就形成了。大家可能在这里没太注意，要注意这里就知道这个怎么走法了。这个问题就答到这。

（编者注：以下是在外面，为大众示范经行时所讲。）

下面我给大家讲经行，只能简单地做一个例子。因为女众走路和男众有所区别。

这个经行，刚才我在殿堂里已经讲了。什么叫经行？说简单一点就是“坐禅”，在走路中坐禅，就是禅定。

第一步，就是要“眼观卧牛之地”。我给大家做个示范：如果我往这面行，我瞅的这个位置，只能瞅着这个前面一步多一点，就这个位置。这两边的位置，刚开始这眼神收不回来，可能有余光。就是说这么是一头牛卧的地方（向眼前的距离），这么也是一头牛卧的地方（向两边的距离），不要超越，超越就为眼光散乱。刚开始头低下的时候，不要过低，眼睛要下垂。要穿袈裟呢，手就这么合掌就可以了。如果不穿袈裟，要两手下垂。走路是这样走。

这个走路的速度大约就这个速度。不要过快，因为再快你也快不过火箭，也快不过火车，是不是？它也不能了脱生死。而是以心念能平稳为快。所以说速度不要过快。但也不可以过缓，因为过缓你就打妄想。所以说不可以过缓。就是说我们在走的时候，就把心念能克服掉，也就是碾碎。不让任何心念生起，在走路中就把它给断掉。

两手要下垂。就是说当我们走路的时候，开始要走的时候，这个手要是握着拳头下垂，就握拳头走，不要改变了。如果在要刚走第一步的时候，手是伸开的，那我们就伸开。为什么不要改变呢？当我们走路的时候，决定要走的时候，这个心念一下就要死掉。因为有时候走一走啊，嫌攥拳头累了就想伸开。实际上当你伸开或者攥拳头，它都会影响我们心念的活动。所以说就是不要改变。刚开始走的时候，比如说我从这屋子出来，刚一走，手这么样放着，我就这么放着走，一直走到底。可能是七里路、八里路，我一直要这么走。

如果是冬天，要是经行的时候，我的手开始是伸开的，当手指头冻麻了，我也是伸着，也不允许握拳头。去握着拳头缓一缓手啊，动动心念，这都不允许。就是说当你要走路的时候，心念马上在那一瞬间要把它死掉。虽然我们都是人为地死掉，但人为地也要把它死掉。只有先人为地死掉，将来产生一种定力以后，它就会自动地死掉。所以说在行走之前，要做好这个心理准备。

比如说在我们走路的时候，这个鼻涕流出来了怎么办？那就让它流。淌在衣服上怎么办？那就淌在衣服上，也不要去擦。就是说在我们经行的时候，不要有任何动作来破坏我们的经行。所以说有时候这个得豁出点脸面来。别人一看鼻涕流得挺长的，这不成一个傻子吗？那傻子就傻子。有时候冬天哪，那经行的时候，这个哈气还有鼻涕，最后流得这个腮帮子都是冰溜子，一条一条的，进屋了才能把这个冰溜子碰掉，在外面冰溜子都不允许你碰一下。进到屋里手指头才能缓一缓，攥攥拳头，手指头都已经是木的。

为什么要找这么些罪来遭？就是说我们都是顺着我们的习性和外面带来的痛苦，而改变我们的行为。我们控制不了我们生理的变化和外境的变化。所以我们现在开始要经行了，就是用我们的意念力，也就是我们的意志和我们不动念的修行，来达到我们的自主，不受生理上和外界环境的限制，最大限度来克服它。

我再给大家走一遍。这个走路的速度，你们应该建立在这个基础上。男众可能稍快一点，不能过快。就是说“缓缓不滞”，我这一脚迈到这个地方的时候，第二脚马上就要迈出去。不允许我迈到这块，我停顿一下，完了我再合计合计，怎么再迈第二步。不允许这样，就是缓缓不滞。

再一个不分别，就是从这里走，不管遇到石头，还是遇着坑，或是一切障碍物，除了众生的生命——我们应该放弃自己修行来救护众生，除了这之外，我们应该要毫无条件地走过去。这个就是靠平时大家总结而来。

这个走，给人的感觉是什么感觉呢？这人就像傻子，精神不正常。换句话说像行尸走肉，像一种僵尸，就这么过去。通过这个方法把自己的表情和我们的想法都要空掉。

这个路程的长短不限，就这么大块地方完全可以经行，这是很好的经行地方，这已经完全够用了。甚至这小到四分之一也可以经行，五分之一也可以走，就是步大小的调整，这就可以。经行没有什么更多的难处，主要是大家能够坚持走，不断地走，把自己的思想要放掉，要在长期走的功夫中练出来。也就是说你克服一切外界给你带来的条件，能克服一分，将来你在了生死上就能做主一分，也就是说你就会增加一分定力，就会在破迷开悟上有一分把握。所以说这个经行是很重要的。

有很多人看经、看论，看了很多，为什么他不悟道？因为他没有这种定力，所以他不悟道。为什么有很多坐禅的人他也不开悟，什么原因？就是因为他只能坐禅不能走道，一走道他就散乱了。所以说这就是弊病。如果两下都能结合起来，这个修道就很快。

这个经行实际上是很重要很重要的，不管是泰国，还是柬埔寨、马来西亚等国家的佛教徒，他们都很讲究经行，越南也是这样。越南有一个法师不说吗？中国没有经行，都不会经行。实际上是错误的。

他们是怎么经行呢？他们这么经行，他们的手这么端着，紧着走紧着念：“快到家了！快到家了……”念“快到家了！再走一走，就快到家了……”他用这个心念经行。咱们的经行是要求不起任何想法，走的时候就像行尸走肉，没有想法，把自己的一切都要付出去。至于走的时候，走到一定程度的时候可能要东倒西歪。

走道的时候，因为它是轻轻走，有时候脚步可能拖拉地——拖拉地就拖拉地。有时候走着，可能这里高低不平，可能歪了倒了，那都很正常。就是说外边怎么动弹，你的心里也要平静。你的心里就像一杯水，一定要保持这个水的平稳，不要洒出去。就像练杂技似的，你看他怎么翻跟头，这杯水在脑袋顶上它也不洒，得有那个功夫。

我们经行也是这个道理。更主要的就是说我们对外界一切的环境不再分别。这样的话，我们人再到外面的时候，面对外面的环境，你就可以把你的六根都收回来。你像现在我们出去了，第一眼——“啊，这高山、树！”我们一眼就瞅出来。他不会出去马上就把脑袋低下来，这就是我们一个修行中的漏洞。所以我们应该练这种功夫。练这种功夫才能够把这六根回收。你在这方面六根回收了，你打坐的时候六根就很容易回收。所以说不管在静中，还是在动中，我们都应该修行。

·根据录音整理·

“溯源系列”编辑小组