下面再讲第二句话，“面现呆沉小相不攀缘”。

为什么要面现呆沉小相不攀缘？因为面，是妄想心的一个表现。我们很注意我们的面孔，有时候欢喜，有时候愁闷。这些表情、动作，都是妄想心的表现。一个妄想多，比较放逸的人，他这个面目表情也比较复杂。这种表情肌的活动，正是妄想心的表现，它对我们修行，是很有害的。我们对面目表情应该控制。

第一个，就要“呆”。什么是呆？就像一个傻子似的，不再有表情。因为有像傻子这种心，才不为外面景象所动。没有攀缘心，才像一个呆子。所以说这个呆啊，不是坏事，是好事。只有不被表情所支配，我们的心才会老实起来。

在九五年，我从五台山回来的时候，是行脚走回来，走了两个半月。那时候我这个人不会笑。这个脸哪，就像一张布，或是像一个木头，没有表情。但内心确实很清净。所以说这个呆，对我们来讲是很重要的。我们应该努力把自己的表情，也就是自己的内心的活动，控制到呆的程度。这样我们的内心就会慢慢找回来了。

“沉”，不光要“呆”，而且要“沉”，不要欢喜。因为欢喜了，我们都知道有一个欢喜魔，在修行中，如果我们过多地欢喜，就和魔打为一起了。所以说这个沉，应该很沉静，很沉稳。不再去对外面有所追求。这个沉，也是很重要的。

还有“小”，为什么说小？小并不是卑小，而是真正的平等。只有卑小，我们的狂心，慢心才能收回。所以说这个小，也是很重要的。就是说，我们要做到，在所有人面前，我是最小的。每个众生都是前生父母，未来诸佛。我们用这种心情，去和大家相处，用这种方式去修行自己的内心。所以说我们永远做一个最小的。宣化上人曾经讲过，他说我是最小的，如同小蚊子。所以说这个“小”，就是行菩萨道。佛在世的时候，也是把自己变成最小，往昔曾去做常不轻菩萨，礼拜一切的大众。

为什么表情要去掉这些不正常的表现？因为这是一种修行的需要，也是我们不再攀缘的需要，也是我们知道怎样去修行，怎样去抓住自己内心世界的需要。在佛的圣法律中，叙述歌戏等的无知，《四分律》云：“歌戏犹如哭，舞如狂者，戏笑如小儿。”歌戏，即歌舞的歌，唱戏的戏，犹如哭，种种表演，就像人在哭一般。舞如狂者，跳舞就像一种狂人。戏笑如小儿，我们的表情，不断地戏笑，实际上是一种无知的行为，如同小儿一样。在修行中是很障道的。所以说我们应该远离戏笑。

还有一个“相”，小相这个相，因为一切众生都依攀缘心而住。什么是攀缘心？见相住相，就是攀缘心。所以说要远离攀缘，就必须远离一切相，特别是能够吸引我们的相，一定要远离。首先把自己的面要控制好，这才好，这才能修行。

“不攀缘”，就是为了收回六根。在《清净道论》里有收回六根的例子——这个《清净道论》，在我们修行中是很重要的一部论。这里有个记载：“在乔罗达格大窟中，有七佛出家的绘画”。就是有一个山洞，山洞里的顶有七佛出家的绘画。过去七佛，就是从释迦牟尼往前一共有七佛。

这七佛出家的绘画，“非常精美。一次有很多比丘参观此窟”，有很多出家人来到了这个山洞。“见了绘画说：尊者，这画很精美。”这个尊者，就是心护长老，“心护长老说：诸师，我住此窟已六十多年”。这个长老住这个洞多长时间呢？是六十多年。他说：“我尚不知有此画。”他说我六十年，都不知道有此画存在。“今天由诸具眼者所说，才得知道。”今天是由大家所讲，我才知道还有这幅画。“这是说心护长老，虽在这里住了这么久，但从未张开眼睛而望窟上。”就是没望过这个洞顶上。

我们想一想，六十年没有望过这个山洞的顶。画了那么美的佛像的画，他也没有去看，这多高的修行。为什么我们不得道？就是因为我们的眼睛到处乱看。所以说过去修道得来的，不是轻而易举的，也不是三句两句话说得道了，必须下很大的功夫来收回六根。

“据说在大窟的入口处，有一株大龙树，他亦一向未曾仰首上望过。”就是说有一个大龙树，非常高，他也没有曾经仰首上望过，往上瞅过，“但每年见其花瓣落在地上，而藉知其开花而已。”他怎么样来辨别这个树开没开花？看它花有没有落地，他就知道开花了或没开花，从不抬头去瞅。

“当时国王慕长老之德，曾三度遣使请他入宫受供养。”就是国王去请他三次，入宫去受供养。“但都遭拒绝了。于是国王便令王城内，”就是国王城内的，“哺乳小儿的小妇们，”就是刚生小孩哺乳期间的妇女，“乳房都捆缚起来，加以盖印封锁，他说：直待长老来此，一切乳儿才得吸乳”。就是说你要是不来，这些小孩都得饿死。所以说呢，就是强行要请这个长老到皇宫来。“长老因儿，遂来大村”，长老因为怜悯这些小儿，所以来到大村，大村或是那国王的名字，也或是地名。

“国王闻此消息，便对其臣子说：去请长老入宫，我要从他受三皈五戒。长老入宫，国王礼拜和供养之后说：尊者，今天很忙，没有机会，我将于明天受戒。并取长老的钵，和王后共同略送一程，然后拜别。”

你想，这个尊者，不光对他坐的石窟上顶没有看，对他的门前的大树没有看过，而且对国王和王后的礼拜，这样的尊重和供养，他也没有去看，谁是国王，谁是王后？他只知道说：祝大王幸福。他把王后也当成大王了。所以说这个长老，就是不用眼根，来修行自己。所以说非常了不起。我们就不是了，离很远就想看看是谁？是男是女？相貌是否庄严？他说话时眼神是否和善？嘴角是否下垂？是否在欢喜？是否在笑？这就造成了我们的分别心，越分别表情越丰富，越丰富，我们的心越散乱，所以说生死轮回永无出期。因为这个攀缘心不断，我们的生死就不能断。

过去我也这么学过，别人问话的时候，我也不抬头瞅，别人走了，我也不知道他是谁。虽然这个心很想看一看他是谁，但是自己硬控制它，不去看，等走了以后还想知道他是谁？又不能去问，但是不能抬头瞅啊，也是很难受的，但是难受以后会很清净。

这个心护长老，在国王那里，“过了七天，国王想到：何必使长老住这里受苦呢？便让他回去。长老回到了乔罗达格大窟后，夜间在经行处经行。”就是我们说的，从这头走到那头，再走回来，往右绕，这叫经行。“那住在大龙树的天神，执一火炬，站在一边”，这时候天神就出现了，拿了一个火炬，站在树旁，给他照明。“使他的业处”，也就是定境，“极净而明显”，在修行中，他的境界就现前了，他的境界非常清净，非常明亮，晚上就像白天一样。“长老心生喜悦，想道：怎么我的业处今天异常地明显？”就是我今天的定境，比平时要清晰得多了，平时还有模糊的地方，今天比平时还清晰，从来没有过。过了中夜后，全山震动，便证阿罗汉果。

就是说，这个心护长老，平时在努力修行，不但石窟上的佛像不看，大树也不看。经过六十年以后，国王那么样地崇拜他，对他那么样地恭敬，他并没有看国王和王后长的是什么样，是男是女他都不知道。就在这种努力之下，回到山上，就很快地证果了。为什么能证果？就因为人家在名利面前也在收回六根，不再攀缘。

我们就不是这样，我们见到谁都是去瞅，去看，去听，所以说我们不能得道。心护长老得道也不是无缘无故的。所以说，在他经行的时候，就出现了天神，拿个火炬给他照明。他也没有被这种幻境所转，而认为有一个天神在给我照明，而是说自己的业处，自己的定力比以前要进步了。

我们有时候见到一点境界，或做一个梦，就会生起了很大的欢喜，有时候自己止都止不住，到处去讲，到处去说。所以说，攒了点宝贝，都卖掉了。长老没有这样，而且知道是自己的业处比以前要好了，这个时候，就在中夜的时候，就发生了震动。

什么叫震动？我们知道世间有地震。地震是一种震动，当有人成道的时候也有震动。佛每次讲法也都有震动。这个震动一共是有六种，六种震动分别为：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。

那就是，东没，由东往西；东震动，西没，西没往东涌；南往北，北往南，还有边涌中没等等。一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齐涌名普遍涌。

震也有三相：一方独震名震，四方俱震名遍震，八方齐震名普遍震。

动也有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。这些都是震动。

这种震动，整个山河大地都在震动。但和我们说的地震有所不同，地震是破坏性的，是我们业力过重所产生的震动。这是修行人，修到了一定的定力以后，所产生的震动。这时候的震动，会把魔宫震裂。所以我们应该知道这种情况。

我们看到记载，宣化上人原先在东北修行的时候，也是发生震动，井里冒红光，村民都以为着火了，都来救火。所以说修行人的境界是不可思议的。宣化上人曾经在万佛城就发过愿，说我在美国三藩市一天，就不允许这个地方发生地震。由于他不攀缘，眼根收回，所以能控制这个外境。