日晒风雨雪闹增定力
我们讲第八句，“日晒风雨雪闹增定力”。“日晒”指的是日头，太阳，“晒”指的是三伏天的热。过去我在行道时，那时候是三伏天，也照样行道。行道每天要走六七里地，有时候走在马路上，因为现在的马路都是柏油路，有的马路稍稍差一点。三伏天，马路的两侧有树，有房子，都有荫凉。我们是不能往荫凉地走，应该走在哪儿就在哪儿。当走在马路上我们靠着右侧通行，就应该走。
我那时候，低着头，啊，就这么样走。虽然三伏天，在别人觉得是不能行走，走一步，鞋都要粘一下。但是呢，也继续走。等到走到目的地的时候，也没有感觉它特别热，这是没有想到的事情。特别是我们应该克服两边树荫的诱惑，这诱惑力很强。有树荫，还有等等的创造清凉的条件，我们不应该去避凉。
那我们是不是故意找苦吃呢？也是故意，也不是故意。因为吃苦能了苦。这个苦对我们来讲是太难得的机会，想找你也找不到。我们来到这个娑婆世界，为了什么呢？就是为了修行，来了苦的，就是来找苦吃的。通过这个娑婆世界的苦，来成就我们度众生的愿望，来成就我们修行的程度。所以说给我们创造了条件，不利用，太可惜了。一个太阳我们都克服不了，还谈什么了脱生死？旁边一点小小的树荫就把我们诱惑走了，就离开了我们的修行，太可怜了。所以说，我们不是故意找苦，而是为了修行的需要。
有的人把这种吃苦精神，说成是一种执著。我的看法，是不对的。因为这种方法是必要的，是去掉我们的执著，是去掉我们更大的执著。只有这么样去苦修，我们才能体会到修行里深深的意义，也知道妄想心是怎样在欺骗我们。如果说我们不这么走，也能了脱生死，也能达到目的，我看你永远也达不到。因为你所想的啊，就只是想法，佛法来于行，没有行不会有真解。所以说我们应该以行代解、以解代行。只有行了，才会真解。所以光“说”是没有用的，小小的一个困难我们都克服不了，我们还谈什么去成佛，去了脱生死和教化众生呢？就没有其内容了。所以说我们在修行中一定和人生所有的贪心进行拼搏，不能随着它去转。
有时候天气很热，在路上走了七八里，也就是一念的事情。有时候走了七八里，到了目的地，忽然，唉呀！刚觉得只迈出一两步，已经到了目的地了。浑身的炎热，这时候随着念头的一动，一下就从头到底消失掉了，所以说这些是“境界”也好（可以）。本来这些人都能克服的，是由于我们长期的贪心，而失掉了这种锻炼的机会。所以说，我们一念走了七八里，就会感觉到像在三伏天洗个冷水澡一样的舒服，而心里也感觉着很充实。
所以说我们修行，不要修假禅，要修真禅，不应该被骗。特别是下雨天，这个热天不能被骗，这个风雨都不能被骗。多大的风，不光世间八风吹不动，同样自然风也不能让它吹动，我们不是随着风去顶。而是我们知道，风是假相。
这个风，我们都看过《六祖坛经》，《六祖坛经》上记载，六祖刚出山的时候，听了几个出家人在议论，这个说是幡动，那个说是风动。六祖就插句话，说：“仁者，不是幡动，也不是风动，是仁者心动。”
这句话应该怎么解释呢？我的看法是这样：因为六祖讲的是实相，既没有幡也没有风。如有幡有风必然是心动了。心动就会有幡，有幡就有风，所以说不是幡动，也不是风动，是心动！所以当我们感觉到世上起了大风，从表面上我们认为是自然界的现象，实际上是我们业力所产生的，也是我们心动的原因。如果我们能够认识到，万物在动，就是我们心动的时候，我们就会发现了我们的妄想心在哪里，我们就会认识到了外界皆是幻境，皆是心动的结果。所以说不管外面刮多大的风，我们都应该如如不动，不要被骗。
这个“雨”，我们讲到日晒，还有一个风和雨。下雨天不能被骗，我们不管它下大雨、下小雨，我们都应该缓缓不滞的行，因为雨又给我们上了一堂课，也像六祖所说：不是天有雨，是我们心动。
关于这个雨，过去，我有一次行道下雨，这个雨水多深呢？能有
在五台山，有一次法会，有一个师父，这个师父我见过，他也穿百衲衣。是千僧斋的法会，有很多人，一千个僧人都在殿内、殿外拜佛。殿内装不下，有很大一部分人在院里拜佛。正拜的时候，天就下雨了，很多的人都到了房檐下避雨。拜佛就进行不了了，殿内还继续进行。这时候，只有这个师父在那个雨天里还继续拜佛，袈裟也湿了。后来有一位，嗯，可能他的师兄弟来拉他，说你先避避雨吧，再拜。怎么拉他，他也没动，还继续拜佛。有一个师父（当时还未出家），看到了以后，他跟我讲：“就是看到这位师父这样的修行，我才决心出家的。”
这个雨，也是我们这个修行的一种表现，也是我们业力的一种表现。以前，我在本溪闭关时候，我的几位徒弟，房子很小，他们就在外面上晚殿。有一次，天阴得特别厉害，但这个雨它就不下。一直等到把所有的殿堂的功课念完，至最后一句结束的时候，那个雨就像用大盆往下一倒，倾盆大雨，你走稍慢一步都会浇在身上。有时候这个雨呀，就根据你这修行来决定它下不下。所以说我们在修行中，不要执著这事情，而是要利用这个来修行。因为我们知道，雨也是我们妄想所化。
“日晒”讲完了，“风雨”，简单说了一下，还有“雪”。这个大雪天哪，是很好的，一个是清白，能锻炼人生。特别是在雪天里，行道，更有特殊的意义。
我到本溪去了以后，在九五年闭关开始前，每天都要经行两小时。那时候大雪天，本溪本来就冷，在山里再经行，路高低不平。有时候走到一个土坑儿，有时候这个脚哇，它也拐弯儿，不往土坑儿走，我得硬往里走。身体要摔倒，我就顺着它这个坑势，就去倒。因为这个雪，它有保护力，它不会受伤的。就是受伤，也应该下去。
那时候，从门口出来，这个手就应该下垂。但是呢，那时候采取的方式，取决于刚出门口时的姿势，只要这个手是张开的，就张开；握着，就握着。不再动了，啊，不再动，出门就用功。
那时候眼泪、鼻涕，还有流出的口水等等，都流下来了。因为冷，流在这个腮帮子上，和这个衣领上，都冻成冰溜儿。多的时候，可能有十几根儿。嗯，也没数过，反正是一片。也不管它，不理它，手一动不动地去行走。在行走的时候，有时还有老鼠，有的老鼠专门跑来，来看你行走。每天晚上到行道的时间它就过来，蹲在一旁，看你走。
那时候，每晚是行走两小时，这是大约的，因为出家人不带表，大约两个小时左右，这时候，才能进屋休息。等进屋以后，这个冰溜才能扑拉掉。有时候一扑拉，掉一大片，也挺有点意思。
所以说修行中，这个雪，会给我们带来清净，也会给我们增加定力。所以说，日晒、风、雨、雪，都会给我们带来不可思议的修行环境，因为我们的人生，不可能天天在一定的环境中，各种环境都有，我们应该在各种环境都能适应，都应该掌握它，进行修行。利用它给我们创造的各种的条件，来增加我们的定力。
下边讲“闹”。“闹”，指的是闹市，也指的是闹区。在我们鞍山，这个现象就比较多了。因为我们作为在家居士来讲，要经常通过闹区。特别是去市场买卖东西，这个闹区很多，我们在闹区更应该用功夫。闹区怎么样用功夫？就是不看、不听、不闻。如果我们一看，我们的心就被外境所转，不管那边是打仗也好，是叫卖也好，喊便宜也好，我们都不能听。因为它绝不是便宜，那就是欺骗。便宜对我们来说，就是“欺骗”。所以说人生想修行，不能贪图便宜。因为有了眼根，就有了闹市，有了闹市，就有了眼根。所以说在闹市里要不看。
但是最难克服的还是一个“听”，这耳朵你不能拿棉花堵住，所以说那个声音哪，它往耳朵里钻。应该把心摄住。如果你觉得摄不住，可以念佛、念咒，都可以。如果能摄住，就是不听，也不听它喊的是什么，也不去分别它说的是什么意思，更不能随着听到的声音而去观察。
同时还有一个“嗅”，就是鼻子，它要嗅。有时候市场卖菜的气味，还有一些愿意吃的气味，它都会钻进你的鼻子里去，所以说我们应该不闻。
我们这样的行走，会突然增加定力，定力大增的。所以说这是我们很好的修行的道场。
有的人说我想证到直心，证到一心不乱。有时候，这个环境，正是我们想达到目的的最好的锻炼场所。我们如果能够把这三种控制住，我们就会有一天，突然的，对外界一切不知道了，听不见了叫卖之声，也嗅不到了物质的气味，眼睛也看不见了所有的东西。
但我们走不走？还在走。那就是我们想知道的时候，它就也能看到、也能听到、也能嗅到；当想不知道的时候，也看不到、也听不到、也嗅不到了，我们的心才能叫直心，这样才叫直心。
不是说我们不能得到，也不是我们不能修行，而是我们会不会利用这种方法去修。如果我们掌握它，实际上是很好的一个方式。特别对我们在家居士来讲，特别好，非常适宜。我们每天要行走个六七里地，而且不分别。包括两边的叫卖。有卖冰棍的，卖汽水的，都不要喝，渴死也不要喝，其实这个也很有意义。过去我就嫌这个冰棍啊不干净，水没过滤，还有牛奶等等，到现在已经十多年了，没有吃冰棍，啊，他不一样活着吗，是不是？所以说不要被这种清凉所骗，我们需要的是心地的平静，那才是真正的清凉。不被物质所转，才是真正的清凉。所以说，“日晒风雨雪闹增定力”。定力增加了，我们自然就会在其中入定的，这才入定。
“日晒风雨雪闹增定力”，这个定力，全靠我们克服才能取得。在这种环境下，克服了才能增加的。
在《四分律》卷五十九云：“经行，有五种利益。第一，堪远行。”就是能远行，能锻炼我们这个长久心，不退道心。这个远行哪，不是人人都能做到的，我们可能今天能修行，明天可能就懈怠。因为我们这个心，就像天一样，一会儿晴，一会儿阴天。什么原因？就是没有远行的心。因为这样，经行，可以锻炼我们有个长远心。
“第二，能思惟。”什么叫能思惟？过去我们所想，那是粗的妄想。因为静了才有思惟，不静没有思惟。所以说我们想“思惟”，必须远离外境，克服外境，才能有所思惟。不是我们打妄想的时候，就会思惟，那叫妄想，那是粗的。
“第三，少病。”经行，能少病。有句话——生命在于运动。我们运动可以少病吗？它不是运动能少病，是我们心情开阔，放下了，自然病就少了。有的人认为我活动了就少病了，实际上不知道活动其中深深的含义，是放下。所以说经行能少病，使我们心情宽阔，不再深深的执著。
“第四，消食饮。”能消饮食，从表面看，就是说我们吃饱了，走一走，饮食会消化。不是这样的，我的看法，不是这个意思。什么叫能消饮食？因为我们不断地行道，不断地努力和修行，你能对得起这口饭，这叫消饮食。你如果不能去修行，这口饭你就等于吃了个毒药，你就有欠账，早晚得还去。如果你能够常经行，不断地努力，这口饭还是允许你吃的，所以说能消饮食。
“第五，得定久住。”这个得定，因为行道、走路也可以得定的。
以前在五台山台怀镇，有一次我在走路，走一走啊，也就什么都不知道了。突然有两个声音把我惊醒了，是有人朝我合掌，那个手上带的是念珠。可能是两个比丘尼，我是没有看见她。她在我身边过去的时候，她合掌，这合掌念珠响动的声音，把我从经行中惊醒了。但我没有回头看她，一种感觉，好像是两个比丘尼过去了，究竟是老、是少？是高、是矮？这不知道。但前边不远，就停着一辆大汽车，再向前走，若什么都不知道，也可能和汽车碰上，也可能碰不上。
就是说，在外面，我们行走的时候，可以增定力，也可以入定的。有时候，行走，你可以突然进入禅定之中，能行和所行就消失了。等到你出定的时候，才知道自己在行中，在行走。而且同时会感染别人，凡是看到你的，见到你的，他同样也进入了一种不同程度的禅定之中。
跟大家讲一个有趣的事情。有一次行走，行走到……突然哪，这个停住了。停住的时候，因为什么停住的？正好走到公安局的后门，一辆警车在那停着。当时走到什么程度呢？这个手指头，就差一扁指就摸着这停着的警车的车盖儿上。里面是坐着四个人，连司机四个人，这四人的表情是全是直视前方，眼不斜视，像木头一样往前瞅着。那时候，也不知道有车，一下走到这个汽车的旁边，要是不醒啊，我估计可能是能从汽车上爬过去，这也说不定。当突然这手指头离汽车一寸的时候，不到一寸吧，也就一扁指，就停住了。第一概念，绕过去，在它汽车前面走。第一概念还是想走。后来一想，这不对，这太没礼貌了。你看，逼人家汽车停下来，完了还想走，后来就赶紧退一步，就低个头，不吱声，就这样。等到这四个人呢，就是目视前方，他们也不瞅你，脖正颈直，很严肃的，也不动， 就那样瞅着。这个是后门，那儿有两个武警，当汽车开动以后，进了院儿，这个武警要关门，我看人家走了我也走。这两个武警就突然的仰天大笑，哈哈地笑，笑的就很怪，就是看了很好的一场戏。就是这样，所以说，有很多的怪事。
还有很多这样的事情，以后再讲，就先讲到这里。下面稍休息一会儿，然后解答一下问题。
刚才上午和下午讲了一部分行道，讲了八个问题，还有八条，这八条明天再讲。利用这段时间给大家做一个问题解答。
一居士问：第一个：在
答：在家居士是可以诵“楞严咒”的，人人都应该诵，不管楼上、楼下都应该诵，就在地狱，更应该诵。（大众热烈鼓掌）
因为“楞严咒”是咒中之王，它是扫一切相，不管我们世界存在着任何的上、下，不平等，鬼神，还有一些不净的地方，都可以变为清净、变为极乐。所以说大家不要有顾虑，但在卫生间不能诵。
第二个问题：我的母亲身体不好，时常有死去的人附她的身，我做女儿的应该怎样帮助她，请师父开示。
答：佛在经书上论断了身体不好，往往是由杀生吃肉的果报所造成的。杀生吃肉会得到短命多病的果报，我们应该多放生、多忏悔，也可以用大悲咒来加持大悲水喝，都是应该做的。
另外，说“出现了有死人附她的身”，这个问题，并不是死人附她的身，是她所造的业，所产生的幻觉。比如说她时常梦到死人，或是有人跟她讲话等等的事情，是她的业障的一种表现。而且她由于不能正确地理解佛经，不能正确地理解佛法的空相，而认为有众生附在她的身上。越这么解释，这个事情越变得真实，越来越重。所以说，应该做正确的解释，让她放下。
我们知道，人在正常时候，生活的心情，人的智慧，理解方式是一种状态。如果在有病的时候，他又是一种状态。在另一种状态下会产生很多的幻觉，比如人白天不做梦，晚上可以做梦等等，他的状态不同，表现不同。我们光认识了正常情况下的状态，不知道有病，或是神志不清醒时候的状态。有些死去的人的印象可以留在我们种子识里，有时候它会出现，表现出一个死人代替了他的思维的说法。比如认为有人哪，跟他说话等等的事情，实际上是他自己种子识留下的印象，在做一种表法的行为，或是通过它说明一个问题。他就认为这是真实的，有人在附体。
所以说有很多人解释不了，不明真相，就做了种种的错误做法，比如说，甚至有的烧纸、还阴阳债等等的事情。这些事情，都是民间的做法，不是佛教。而且不能正确地理解，因为佛经里，《金刚经》和《心经》里都讲的很明白，《金刚经》讲的“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，这才是我们最真实的。为什么有很多相？也就是《楞严经》讲的“结暗成色”，不断地想像，不断地思维，不断地执著，就会有很多的现象出现。甚至眼所见，这都是虚妄的，一定要有正信。所以说，如果我们能提起正信，叫她也明白，这种现象就会消失了。
一居士问：师父，请问打坐时间的长短，多少时间为合适？
答：打坐时间，这个长短哪，有两种说法。如果你能够一心不乱，如果能达到七天，当然彻底就了脱生死了，那更好。如果你就在这儿打妄想，你坐一年它也没有用。
但是话又说回来，打坐不是一下坐那儿，就得道的，也需要长期的磨练。有时刚一打坐，连半个小时都坐不下去，妄想纷飞，也得硬坐，坐来坐去就能坐下了。能坐一个小时就能坐两小时，能坐两小时就能坐两个半小时，有时候一天都可以坐到七八个小时，这逐渐就好了。这时候坐八小时左右，我们的心才能清净一些。
特别是在家居士，更应该打坐，因为我们世上的诱惑力太多，又是电视，又是吃喝，又是丈夫、妻子、儿女一大堆，都是扰乱我们心的这种事情。你更需要打坐，来把你的清净找回来。应该长期打坐，长短不限，有一分钟，我就坐一分钟，有两分钟，就坐两分钟。积少成多，最后就会产生一个大定力。因为产生定力也是因果，不断地打坐，不断地努力，就会有一天达到目的的。
一居士问：请问法师，我念佛时有时去厕所，在厕所里有时还会念、还在念佛，这样是否有错误？或有罪过？请师父开示。
答：如果到卫生间，你只要不是主动去念，是它自己念的就可以。因为你的功夫用到一定程度了，他到哪儿都要转的。就比如我们，蹬自行车上高山，上了一个山坡，到了往下坡走的时候，你不蹬它也转。我们用功用到一定程度了，突然的你去卫生间，有时脑子还继续念佛，这个不是你对佛号不敬，是它一种用功夫的方式，这个没有过错。
一居士问：师父请问，烧七那天是诵《地藏经》还是诵佛号，请解答。
答：烧七，可能是人死了以后有四十九天往生的机会，要给做功德。不管你诵《地藏经》，还是念佛号都很好。但是更应该加一条，要诵菩萨戒，诵戒对死人很有帮助，多放生。有的人没有受菩萨戒，怎么办？请已受菩萨戒的老居士给诵，这都可以的，这个法门应该加入进去。不是说念佛不好，也不是说念《地藏经》不好，念哪个经都好，如果我们再加戒律就更好了，戒律是最清净的，众生最需要的是戒律。
一居士问：请问法师，在坟地给亡人念《地藏经》可否？
答：是可以的。因为我们有时候还忘不掉世间的习性，对父母还有一个孝心，对老人有个孝心，我们能够不去烧纸，去念《地藏经》就已经很不错了，很好。
第二、在道场念圣号就流泪是怎么回事？请师父开示。
答：这个流泪啊，我们激动的时候会流泪，我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有一种悲魔，悲伤的魔会侵入我们的心肺。所以说不应该总流泪，应该好好念佛，一心不乱，这才对的，不要老在情感上下功夫。这样呢，如果你泪流不止，止不住，你就念“是不是悲魔在干扰我”，你要提起这个念头，念几遍“是不是悲魔在干扰我”，马上这正念就起来了，可能这个眼泪马上就没了。
一居士问：为什么每次去庙朝拜佛以后，坐车回家时会忽忽悠悠地睡觉？听法师讲法时也会这样。
答：这个人哪，有时候也很奇怪，要是说诵经，啊，一会儿就睡着了，也不用吃安眠药，睡得很香甜。你要说去打麻将，他很兴奋，一宿他也不困。就是说看我们的心清净和不清净。不清净的时候，我们诵经就会产生困的这种现象。但是这种困有两种，一种是不想听，另有一种是心里逐渐走向清净的一种表现。虽然只是诵了一段经，会几句话，但他的心里有所清净，他就会困，睡得很香甜。但是长久地坚持下来以后，逐渐就不困了。应该坚持念经、念佛和拜佛，常这样，逐渐地就和佛法相应了，这样就不困了，困也是定力不足的一种现象。这个不要紧，慢慢就会好。
一居士问：妙祥法师请开示：一、现在二十一世纪时代节奏很快，如果像你们说“行走缓缓不滞轻风来”，是否有点不合时代的节奏？
答：这个问题，我们知道现在时代的节奏很快，飞机，大炮，还有这个宇宙飞船，充满了空间和地上，包括电脑，充满了这个人世的生活。但这个人心已经逐渐地堕落。时代的步伐快了，也说明我们的妄想增多了。所以说，快了以后的结果会什么样呢？这就没有下文了。
我们知道现在的战争很危险，各个国家都不断地储备原子弹等核武器，各种的武力都在充分地准备。他们在干什么？想达到什么目的？什么原因？就是节奏太快。我们需要的节奏是清净、是和平、是解脱、是证道、是了脱生死。现在的节奏快了以后，带来的弊病，必须用我们的修行来控制，求得世界的和平。所以说“缓缓不滞轻风来”，正是一副清净的良药，也是一种和平的信使。所以说也是我们众生的福音。我们应该赶紧地抓紧修行，我们这种做法正是来解决时代节奏太快所造成的弊病。现在灾难很多，地震、水灾等等的事情不断地发生，这都是因为我们节奏太快，没有定力，控制不了宇宙，随着业力的变化而变化。所以说要控制这种业力，必须用修行来解决。这是从根本上下手。
我们应该知道，这个快慢的问题，我们知道飞机很快，它飞的再远它还得回来，火车跑到北京，从北京还得往回返，一天你就返它一千趟又如何？生死呢，还得正常进行。它又能解决人类的什么呢？所以说看着是快，实际上是慢；我们缓缓不滞，看来是慢，实际上它是真快。
第二，你穿的那么破，我看了很不好受，难道穿破衣就能成道么？
答：这个问题，我们知道衣服破和好没有区别。但是，我知道我们这个心不断地贪，贪好贪坏，贪坏的少，贪好的多。由于不断地追求，所以说有了贪心；有了贪心，就是贪嗔痴；有了贪嗔痴就是无明，无明就是生死的根本。有了贪心它与道就不相应了。这个衣服破——不是我故意给它补破，是它破了我就补。因为我记得六〇年人困难的时候，几乎每个人，要说裤子上不带补丁的人很少，不管学生、还是工人。那时侯很多都是穿带补丁的，那时候人道德是很清净、很好的。现在的人是看衣不看人了。
据一个居士讲，他穿破衣服到银行存钱去，银行把他撵出去了，“你就存钱我也不要，穿太破了。”现在人对破已经不是那么认识了，而认为这破已经与时代不合潮流了。但我们不破又合哪个潮流？我们要合的是释迦牟尼佛的潮流？还是符合现在众生颠倒的潮流？我们执著着一件衣服，会给我们带来了痛苦和烦恼，又浪费了金钱，而且不安全。你比如说，我穿这身衣服，走在街面要饭的或小偷看到我躲得远远的，他怕我跟他要。（众人开心笑）
所以说他很有安全感，啊，很有安全感。另外呢，他很自在，为什么自在？我想坐地下就坐在地下，我想躺在草垛就躺在草垛。行脚途中，那草垛啊、苞米秸是很好一个环境，充满了温暖和乡土的气味，一躺，也很自在，很淡泊。但人因为穿了好衣服，没有一个人肯舍去，上那儿去享受一下，但我可以去。所以说你穿好衣服，实际上失去了更多。
第三个，我穿这个破衣服，最起码的女人见了我很烦，离得我很远，正是我求之不得的事情，我也不用躲。（大众热烈鼓掌）
所以说这是一种盔甲、一种防御啊！现在最好的防御，有时候原子弹他也不害怕，如果你穿个破衣服他就躲得远远的。这个破衣服也叫百衲衣，佛所称赞，佛讲：“有人赞成、称赞这五衲衣和粪扫衣（百衲衣），即称赞我。我永远称赞五衲衣和粪扫衣（百衲衣）。如果有人反对五衲衣和粪扫衣（百衲衣），即是反对我。”所以说佛对这个衣服是有严格要求的。
过去出家人都是穿粪扫衣，什么叫粪扫衣？就是人家扔掉的衣服。比如打扫卫生扔到垃圾堆里的，来源于世间各种的衣服，破布，出家人捡回来，洗干净，缝补成衣服穿。因为出家人不再贪恋世间所有的好，因为所有的好都是一种幻境。这个好是什么呢？就是无明。衣服破了补上，就是破无明。因为穿百衲衣与道相应，这是无价之宝。你看出家人的袈裟，都是一块一块的，所以说一块一块的就称作福田衣。为什么称作福田？因为它在破无明。如果有人在供养袈裟，或是穿袈裟，就是不会修行，或是没有修行好，靠袈裟的力量，也会得到成就的。
如《大悲经》中佛言：“阿难，于我法中，但使性是沙门，污沙门行。自称沙门，形似沙门。当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。”
所以说我们应该知道，不贪恋世间，应该穿破的。虽然寺院居士供养很多，有好的，但对我来讲，对我们僧团来讲，没有这种贪心。你堆成山，这么多的衣服，对我没有用，就减少了我的起心动念，是一种自在，会有利于我的修行。
第三，你好像是修苦行，现在人是否不太适应修苦行？以修苦行的形象入世度众，是否不太合时代？
答：表面上看我们修行的是苦行。因为苦啊，有两种苦，一种是修道的苦。修道的苦就是和世间对比来讲，它不随顺着世间，被人们认为不能享受五欲。五欲不是修道人所为，五欲是堕落的形象，是堕落的标准。还有一种苦行叫外道苦修。这种是睡冰床、吃狗屎、睡秽地，他以为这样不断地折磨身体而达到成道的可能性，这是外道的苦行。
佛法是赞成苦修的。比如释迦牟尼佛在雪山苦修六年，日食一麻一麦，瘦得皮包骨头，六年的苦修断了贪欲。本来释迦牟尼佛应该在雪山成道，也考虑到众生修不了那么苦，所以说没有在那儿去成道。
释迦牟尼佛通过六年的苦修，把这个贪欲心给克服掉了，这才从雪山出来以后，在尼莲河饮了牧牛女的牛乳。有的说所饮是白牛乳。有一种牛，是白牛，它的粪便都是香的，带有香气，这个确实真实。咱们寺院就有这种白牛粪，这个铺在地上都是清香的。
（编者注：白牛即《楞严经》卷七所说的雪山大力白牛，此牛食其山中肥腻香草，唯饮雪山清水，其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地，建楞严坛场。）
当时佛喝了牧牛女供养的白牛乳，最后得到了不苦不乐的中道义。坐在菩提树下四十九天，夜睹明星成正觉。佛全部的示现过程，就是我们今后修行的过程。
现在有一种人，认为那是无益苦行，这种说法是不正确的。是因为他怕苦不敢修，为了掩饰自己不能修行，而给它定个名称，叫“无益苦行”，这是不正确的。有意义的修行是应该做的，在有的人认为是苦行，在我们认为是一种快乐。因为我们知道，我们日中一食是符合戒律。从佛到现在，是佛的规定，就是日中一食，所以说这个并不是苦行，是戒律所规定的。而且这个问题经过第二次结集，有七百罗汉给重新结集了藏经，同时作出十种的判决，这十种判决，其中就有不允许随便饮食的，这不是佛法。佛法里是日中一食。第二个就是说不允许僧人摸钱，摸钱不是佛法。所以说这些都不是苦行，这是遵守戒律，是必要的修行，这是成佛的标准。
“现在人是否不太适应这种苦行？”不是，现在人更需要这种修行，而且所有的众生，都想找出他的以戒为师。因为现在的人被金钱所困惑、所苦恼，被饮食所苦恼，没有出路。他们很需要这种修行，但是没有找到。如果他们一旦知道这条路，他会生起非常大的欢喜。包括咱寺院最近来准备出家的人，层次越来越高，都来出家。他们并不缺吃缺穿，他们缺少的正是这种修行，和找到这种清净的心，找到这种回家的路。所以说这种修行是回家必由之路。如果贪恋还能成佛，那世间人做小生意，贪吃贪睡，都能成佛。所以说贪恋是不能成就的，所以必须远离，远离并不是无益之苦，是戒律所要求。
“以修苦行的形象入世度众生，是否不太适合时代？”现在比如说，我们每年要行脚，要乞食生活。当我们乞食生活的时候，很多被乞的人家，当听说我们不要金钱的时候，他突然地愣住了。他从来没有过这种停住的状态，他不知所措，好像听到天方夜谭一样，这个世界还有不要金钱的？随之他就生起了一个极大的反应，就是一种特别的欢喜。这种欢喜不是来源于我们不要金钱，而是来源于他心里，从金钱的迷惑和困惑中解脱出来。所以说他好像解放一样，心里突然从黑暗见到了光明。所以说，以这种形象入世，能救无量无边的众生，只有这种清凉剂才能让人们觉醒，还有一条路可活，可以生存、可以修行、可以解脱。所以说这种形象正是我们这个时代的需要，就像重病必须要良药一样，它是一付良药。
第四，修行没有明师传法，一世能解脱吗？
答：阿难尊者，曾经在修行中有一天有所证悟，他就跟佛讲，他说：“我今天体会到了，修行有一半是善知识给的。”佛说：“你讲的不对，你的全部修行完全是由善知识给的。”所以说修行没有明师传法是不行的，应该有明师。这个是因为师师相传，这是很重要的。这“师”指的是什么说的，是戒律。所以说对戒律，必须按照释迦牟尼佛所定的戒律去修行，不能给变样，这就叫师传。如果不传戒律，就不能说是真正的师传。因为我们知道，释迦牟尼佛说“以戒为师”，所以戒才是真正的师传。
“一世能不能解脱？”在于我们是否努力。如果你不努力，永远不会解脱。别说一世，千世万世他也不能解脱。如果我们努力，终究一天，到位了，就会解脱。努力一天，就解脱一步。特别是在末法时期，虚云老和尚讲，善知识难遇，在善知识难遇的情况下，你不如一部《楞严经》常随其身，作为你随身的善知识。这是很好的。所以说我们现在应该要找善知识，要看《楞严经》，要学习戒律。这样我们早晚一天会解脱。
第五，成佛以后，没有千百亿化身也是佛吗？
答：我们都知道佛有三身，有化身、报身和法身。化身、报身、法身实际上是一体的。不是佛要有个化身，也不是佛要有个报身，佛没有这些身和不身的，只是根据众生的需要而示现。
第六，不修苦行是否能成佛？
答：宣化上人曾讲过：“翻遍大藏经，没有看到一位祖师不进行苦修而成就的。”祖师们都得苦修而成就，何况成佛呢！因为释迦牟尼佛都是不断地舍身、舍肉、舍骨髓，才成就佛道的，所以说成佛必须不断地破我执。你执著着贪吃、贪睡、贪色、贪名、贪利怎么能成佛？你只有去掉这些，才能成佛。
第七，不懂经，不打坐，不开悟，给亡魂诵《地藏经》有用吗？
答：不懂经、不打坐、不开悟，诵《地藏经》正有用。因为我们不开悟，又不会打坐，又不懂经，能诵《地藏经》更有作用。《地藏经》就是让我们懂经，让我们懂打坐，让我们开悟的，给了我们一个极大的方便。给亡魂诵《地藏经》，这个亡魂不是别人的亡魂，就是我们自己的妄想。我们的妄想就是亡魂。送谁啊？我们都知道七分利益，一分给死去的人，六分给自己，主要还是度自己。所以说应该诵，是有用的。
一居士问：请师父开示，我有时在睡梦中有意无意地诵经、持咒、念佛，是否可以？谢谢！
答：在梦中能够诵经、持咒，这是很好的事情，说明我们的修行有了一种定力。在梦中这种定力还能起作用。但不要断，应该白天努力，晚上梦中才会做主。
一居士问：请法师开示，去给老父母、丈夫等念《金刚经》、《心经》、往生咒可以吗？
答：如果给丈夫、父母念《金刚经》、《心经》是可以的，都是很好的事情。但是如果人没死，你就先不要念往生咒，念念《金刚经》就行了。以免我们错误地理解这个往生咒。
一居士问：请问妙祥法师，在家居士每天什么时间打坐好？最佳的时间？打坐有没有特定的姿势和手印？请开示。
答：在家居士每天什么时间打坐好？二十四小时打坐是最好。（众人笑）如果每天半夜时，两点钟起来打坐更好。为什么？少睡觉、少贪睡、少做噩梦、少贪欲。所以说最好的时间，就是每天睡四个小时，就起来打坐，这是最好的。有没有特定的姿势？也有，比如有单盘、有散盘，还有双盘。只要我们打坐在用心上就可以。手印呢也有。我们不光要打坐要增加定力，同样，要把打坐运用到行道中，走也能打坐。
一居士问：请法师开示，往生
答：这个往生时，要看谁在往生。如果是居士往生，求和尚去到家助念，功德最小。因为出家和尚是修行位，不是送往生，不是给居士送往生，那样的话就破坏了出家的修行位。所以说在寺院里念经功德最大，在中途念经为中，至居士家最小。要是居士往生，最好不要请和尚，因为我们是护持位，应该护持出家人很好地修行。如果把和尚都请家来，就变成了经忏和尚了，这样就破坏了佛教。虽然对居士来讲，在某个角度，有了一定的好处，但同样也结了罪。
所以说我们应该把这个分开。如果和尚往生了，我作为居士，在和尚需要的情况下，我们去帮助念经，这很好。不是你助往生，是出家和尚往生在教化你，你在护持三宝，自然你就得到功德。所以说这个问题，得跟大家讲。因为咱们寺院不到居士家作往生，也不开光，也得罪了不少人。有的也理解，不理解他也没办法，谁让我们这些人哪，他不随潮流走。
一居士问：法师请开示：（一）、打坐时，如果时间长，腿脚产生了酸痛，双脚可以倒换一下吗？如果倒换是否影响定力？
答：如果酸麻，酸痛是可以的，互相换一下是可以。但是不能总换，刚放上又换了，换了又放。如果确实疼痛很厉害，也可以缓解一下，因为定力不是一下就完成的，要慢慢来做。
（二）、在家居士不像您讲的，经行时路上遇到粪尿、脏水绕着走，是否影响修行成道？
答：这个成道啊，他不分居士和和尚，你做了你就得利，你不做就失去利益。不是说，我是在家居士，你给我方便，我可以绕着走，我可以坐火车啊！坐飞机，没有这种说法。成佛只是看我们心是否能够成就，你如果成就不了，就无论是谁，他也不能成就的。
（三）、经行时，是否口念佛号，还是一念不起？
答：如果你一念不起，那就是念佛。如果你能一念不起，那就不用念佛了。一念不起本身就是念佛，那是最高的念佛。如果不能做到这点，妄想纷飞，你可以念佛号来对治一下，达到一念不起。这都是可以的。
一居士问：有个小女孩把别人家的猫，怀了几个崽子，踩死了，这个女孩说对不起这只猫，这只猫叫花花，请问师父这事怎么办？
答：确实应该忏悔。忏悔啊，将来这是有果报的。应该多放生、多忏悔、多诵经给它回向，应该爱护众生。
一居士问：师父，请教你老，楞严咒下午和晚上可不可以诵？
答：楞严咒什么时间都可以诵。有人说楞严咒必须早晨诵，这种说法无非是要强调我们早点起来，不要我们睡觉，不要贪睡。下午和晚上诵都是可以的，并且特别是晚上诵楞严咒功德更大。为什么？因为晚上这一段，世间人持戒不清净，贪欲心重，睡魔也重，多诵楞严咒可以减少睡魔和贪欲心。因为诵楞严咒，他可以在千里之内，都在保护之中。早晨诵、晚上诵、下午诵，非常好。
这个印光大师，专修净土，他也曾经讲过，如果是修净土的人，想闭关，早晚都要诵楞严咒。如果不会怎么办，照本念。没有说不会诵，就念佛去吧！他也反复强调楞严咒功德不可思议的。有时我们念佛不得力的时候，也可以诵点楞严咒，完了再念佛，这个效果也很好。长短一配合，有时候很有它的特殊性，大家可以试一试。
一居士问：请问法师，为什么念《地藏经》就会睡觉？请解答。睡觉时手心、脚心热是否有病？
答：为什么念《地藏经》就会睡觉？我讲过了，我们平时很难得到休息，我们的心都是妄想纷飞。念了《地藏经》，我们心逐渐地平静下来。平静下来，有时候就轻轻地睡着了。他在享受这种清净，有时侯也是一件好事。但是呢，不能老这么睡，贪睡就不行了。还应该提起精神来，要不断地去诵《地藏经》。
“睡觉时手心、脚心热是否有病？“这个得看你冬天热啊，是夏天热？如果冬天手心和脚心都能轻微的有点热，我看这血液循环还挺好！（众人笑）这个如果过热了，这就说明我们是否有心烦等等现象，应该调整一下。最基本的，就减少饮食，晚上就不要吃饭了。因为食物过多会产生能量，起贪欲心。同时会造成身体的过剩，血液循环也会有所障碍。热能过多了，也不见得是好事情，储备那么多就会肥胖，会有脂肪肝等等。我看还是少吃饭，可以试验一下，最好一顿饭。
刚才给大家解答了一些问题,包括我以前讲的，是给大家作一种参考,大家还是以经、戒律为准，来衡量对错。愿大家吉祥。
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（第二天上午，一居士请法：“恭请大德，开甘露门，教导我们，如何了生脱死，离苦得乐。”）
刚才大家的请法仪式做得很好，很庄严。这是对佛法的尊敬，对三宝的尊敬，非常如法。因为法，不在于言语，在于我们的恭敬心。如果我们恭敬心到位了，就不说言语，本身也能得法。
昨天，讲了第八句，“日晒风雨雪闹增定力”。我们同时又讲了，《四分律》云：“经行有五利益：第一，堪远行；第二，能思惟；第三，少病；第四，消食饮；第五，得定久住。”
第一个，堪远行。什么是堪远行？就是说，能够生起长远心，坚固心，而不退转，这叫堪远行。比如说现在有很多人修道，积极心很好，很努力。但是努力一段时间，就放弃了，生了退道心、懈怠心，不能堪当大任。但如果经行，就可以有了长远心，这是经行特别殊胜的一个地方。
我们往往都在很短的小境界里，能够走得通，在大境界里，就走不动了。特别是遇到困难的时候，我们就很难有决心、有定力、有智慧地去克服一切困难，转困难为修道的助缘。本来这个世界，充满了种种的矛盾，对于不修道人来看，是一个十分难以忍受的事情。但是如果我们能够认真地学习佛法，经常地经行，就会把所有的困难，变成我们的利益。
这个方法是非常殊胜的。因为我们知道，成佛不是一天、半天的事情，是长久的，成佛得需要三大阿僧祇劫。这么长远的路程，我们怎样去完成？就在于我们是否有长远心。如果有了长远心，三大阿僧祇劫会一念超越。如果没有长远心，修行可能还要超过三大阿僧祇劫，可能无数祇劫，此并不矛盾。所以说这个时间也是空相，关键是我们是否有长远心的问题。有了长远心，就会战胜一切。长远心就是智慧。要想培养长远心，就必须经行，经行是培养长远心最好的一个方式。同时也是考验我们是否能够真持戒、真修行，也是检验我们是否在修行中，还有很多微细的，在平时显露不出来，在特殊的环境才能找出来的各种的毛病和习惯。所以能够远行，也就是能担负如来家业。远行对我们来讲，太重要了。
现在的修道人，往往都是一时的比较多，自觉不自觉地就退道，就走不动了。什么原因？就是不能常常地经行。特别是现在，交通工具发达了，汽车到处有，火车、飞机，一瞬间就完成了，但我们的长远心没有了。所以要想修道，就要远离这些现代的工具，应该走我们最朴实的道路，那就是经常地经行。
有时候，我们大家虽然还在世间生活着，没有完全出家。也可以利用我们的工作，不坐车，去来回走，来增加我们的定力，锻炼我们的身心，同时也可体会到生死无常。本来是一个困难的事情，对我们来讲，可能变成一个非常好的事情。如果早晨去工作，提前走一个小时，能走六七里路，而这样既省了车费，又能锻炼我们的身心，又能从中增加我们的定力。这非常好的事情，何不利用起来？
第二个，能思惟。这个思惟昨天我已经讲了，不是想像，是正思惟。思什么呢？我们是思无思之妙。这个思惟不是去想像，我们思的是无为，思无为法。不思而思，思无思的思，思无思之妙，才能叫思惟。
但是我们没有定力的情况下，没有经行的情况下，我们的思惟起不来。虽然有这个名词叫思惟，但我们做不到。因为我们没有长远心，又没有这个都摄六根的能力，这个功夫，所以说我们的思惟是起不来的。必须有了定力，我们在环境得到锻炼以后，我们的思惟才会引发起来，才能进行思惟。进行了正思惟，我们就会速速地体会佛法，来修证佛法，所以这个思惟对我们很重要。
我们知道，佛在世的时候，很多的比丘经过每天的乞食生活，要走很远的路程，然后走到一个静地的时候，再一静静地思惟，很快地就证到罗汉果。我们现在失去了这种条件，而代替它的是汽车等交通工具，我们这个经行的条件已经基本上被破坏了。虽然我们有了经书，但我们的行解不相应，我们的思惟就已经失去了很多，所以很难得道。所以说这个思惟必须有经行配合，有苦行加持，才能作为正确思惟的基础。这个思惟是我们得道的关键。
第三个，少病。我们知道，我们众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。
我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。
这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学医药物，对我们身体的病进行调整。但它是有一定限度的，什么药物也抵不过业力。业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了。
我们经行，你能走一步，必然有一步的好处；走十步，必然有十步的好处；我们天天走，天天有好处。所以说第三个经行利益能少病。特别是我们住在楼房里，小房里，像鸟一样地被关了起来，我们身心已经不自由，而且产生了依靠和贪恋。这种病，可能是叫城市病哪！还是现代化病，我不清楚。但确实给人们造成了心地狭窄，而且贪恋自己的温暖的小屋。这是一种非常有害的病毒，传染了整个的人类。人们在这里产生了多种的执著，放不下。你叫他出远门，他就更不愿意走了。你叫他出家，他连想也不敢想。所以说放不下，就因为在他的小屋子里关久了。
如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六〇年（自然灾害）那样，也不像旧社会，饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六〇年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。并且他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么？因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思惟下而转化。所以说经行能治病，能少病。
第四个，消食饮。消食饮即能消饮食。昨天我讲了这个消食饮，有两种意义。第一就是说我们得来的饮食，是不容易的，都是农民汗水所换来的。所以说每粒米，都大如须弥山。第二我们怎样去消饮食？对出家人来讲，要持钵，要用钵，用钵饮食就是消饮食。而且佛在世，都是托钵去乞食。几里地、几十里地去托钵乞食。不断地修禅定和经行，或诵经、念佛，都可以消饮食。特别是经行，非常殊胜。
因为佛对比丘的要求，是不储备饮食，必须淡泊三界，得乞食生活，所以能消饮食。这个现在比较少啦，现在南传佛教，如泰国，还进行乞食生活。他们是早晨，天刚亮就开始乞食了，向外走，到十里、二十里地以后，才开始乞食。因为泰国是佛教国家，现在乞食比较容易，人把食物都准备好了。因为无论学佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟饭，第一碗饭就要给出家人留下，要送到一个固定地点，去供养。这碗饭如果不能被接受，他会很痛苦的，要反复地思惟，为什么我这碗饭没人接受？所以说在泰国，僧人都要去进行乞食生活，还保留着佛教的传统，这是很殊胜的。
而在中国来讲，这条佛法的根本的戒律，已经逐渐地被淡忘。它采取了另一种方式生活，就是接受人家供养。但供养之中，比较起来，还是乞食最殊胜。因为比丘的名字就叫乞士，就是乞食为生，来维持自己的生存，同时是上乞佛法，下度化众生。
咱们大悲寺僧团，每年也都要进行乞食生活，要经行。就是出外行脚，去乞食生活，要走。从八月十五到十月十五，在这两个月，要进行乞食生活。佛制同时也规定了正月十五到三月十五，但由于东北比较冷，正月十五到三月十五，乞食可以，住宿就没法住。因为僧人的住宿，选择的地点就是树下，那时候冰还没有化，至现在有的冰还没有化呢！所以说这个乞食有一点困难，我们暂采取八月十五以后，进行乞食生活。
我们从一九九五年到现在（二〇〇五年春季），已经进行了十年乞食了。从这十年的乞食经验中看，确实很殊胜。一个能锻炼我们去掉慢心，另外增加定力。在乞食中，有遇到愿意布施的，很愉快地布施，而给他们种上福田。同时呢，也有不布施的，但能见僧人一面，将来也会种下来生被度的种子。
有的人也骂我们，说我们是骗子。前年（二〇〇三年），我们行脚乞食，走到黑山县，正在路上行走，也就是经行。因为走路可以经行，经行也就是我们每年要走的必修课程。这时候有一辆客车过去，其中就有一人喊：“你们大家看，这是一群骗子。”我没太注意，同时行走的有一位师父，看到这个人。以后啊，这事就过去了，因为我们已经听常了。
后来这个人通过网上，居士办了一个网站，介绍了大悲寺的情况。他从网上看到了大悲寺，是正规的团体，不是那种骗子，他生起了惭愧心，打电话与居士联系，来忏悔。说将来要到寺院来忏悔，后来他也没来。去年，我们在行脚至阜新的时候，走在一个地段时，这位骂我们的人，就特意赶到那个地方，来忏悔，并护持僧团行脚。这时候，我们知道他是公安局的人员。经过一段的互相了解，他也理解了我们，我们也理解他。
在乞食中，还有各种人，都在说一些这样的话。听到这些话，我们都能理解。因为他骂的不是我们，骂的是那些骗子，打着佛教的旗号，在欺骗信众的人。比如说有的人冒充僧人，在城市里进行所谓的化缘哪！什么建庙啊！都是在搞欺骗。所以说这些人，对这种人起了一种特别的反感心。他看到出家人，就认为是假的，他就这么讲。久而久之，就会形成一种错误的概念，他认为和尚就是假的，这样就会影响他将来的投生。因为每个人都要投生，只能往三宝投生，才能得利益。这样就影响了他成佛道，和被救。
所以说，我们能够经行，也就是乞食生活，将佛法、僧相送到他们眼前，就能纠正这个问题。通过我们乞食的生活，不要钱，而看到我们背着很大的包，很多世人生起欢喜心，对佛教生起信心，种下了善根。
我讲一点特别感人的事。就是去年在行脚，过了锦州市，到凌海地带的时候，晚上我们就住在一个空地里，准备休息了。这时候，突然地来了几个人，手拿着汽车的摇把、扳手、手电、还有其它的工具。后面还跟着警察，来了。他们以为是法轮功等等的事情，有人向他们报告。
见到我们以后，我们跟他们讲明情况，又看了证件，他们很快就离去了。但是过了一会，又回来了，回来的时候，是扛着半篓水果来供养。说：“实在对不起，不知道是你们这样的僧人出来，我们打扰你们了，给你们送点水果。”
我们说“我们晚上不吃水果，我们每天吃一顿饭”，他们听后也很感动，说什么水果也要交给居士来保管。同时又告诉：“我的家在附近，要热水我们都可以供养你们。”同时又要了佛经，和一些楞严咒牌，等等。少了还不行，因为他说，我的家里坐着一屋子人，都需要。我们很愉快地给了他。所以说这个经行，能利益一切众生。虽然有的人不能进入寺庙，离寺院比较远，对僧人有了误解的人，通过我们的经行，他也会改变的。
当走在凌海的第二天，我们行走到凌海市的大桥前。这时候有公安局的车，就过来了，问了一下情况，就走了。等我们走着，快过凌海市，休息时，他们又回来了，同时带来一个企业家，供养的水果、矿泉水等。他并大声地向周围围观的人讲，他说：“这是真正的出家人，他们很了不起。”同时他也讲到：“我就是公安局里分管宗教的，并且在上午，就抓住两个假和尚。而对这些僧人，我们已经了解过了，确实是真的。”就意思啊，告诉周围的人应该向这样的和尚去学。等我们休息完要走的时候，他的警车在前面慢慢地替我们开道，就给送过凌河大桥。
所以说，我们能够常常地经行，这样我们就对这一顿饭吃得有点心安了。否则的话，这一顿饭是难消化的。想真正地消化饮食，你必须很好地修行，要常常地经行。经行是很殊胜的。我们最长的经行时间，是一九九五年，那是两个半月。最短的时间，也有七八天的，基本都是半个月以上。
这种经行，行头陀行，不仅大悲寺有，现在还有海城道源寺，是尼众道场。她们有近三十人的僧人，也年年进行乞食，经行。
去年她们也走了很长一段路程，也被居士在网上所报导。还有盖县茅蓬，每年也都要进行乞食生活，乞食的历史也将近九年左右。所以说，经行的佛法在中国是有的，是存在的。有经行才能很好地消化饮食。
我们知道，在乞食中，我们有很多的毛病也都改正了。比如说，过去吃久了，可能感觉到饭菜不香，但乞食的生活以后，吃什么都香。包括乞来的食物，有的布施者，虽然是他的家庭环境不是那么干净。可能是乞食时候，他正在干活，可能也没有洗手，这个食物他就拿过来了，我们也欢喜地接受。有的食物啊，正在嘴里吃呢！他一看到你要食物，就把它掰一半，这一半的食物给你。
有的是剩饭，而剩饭普遍比较多。记得九五年的时候，一次乞食，是走到绥中县，当跟一家乞食，他说：“没有食物，你稍等一下。”他到了小卖店，给买了几块蛋糕。我们说：“出家人不吃含有鸡蛋的食物。”那老人就说：“哎呀！这怎么办？”他家有一个孩子，就站在炕上说，就是挺着急的，又跺脚，他说：“这怎么办！很难得的，看到僧人，我一定要布施。”
后来问：“剩的这个粥行不行？”我说：“也可以。”他就把这粥端来了，这个粥就是高粱米水饭，已经剩了的。是早上吃剩的，实际上呢，就剩点水了，就是刷锅水，啊，刷锅水。而且呢，要用勺一盛，只能在底下，能翻出有一两勺的食物，还是碎渣。就把这点食物，盛一盛，放到钵里来。当时那个老人和孩子生起了极大的欢喜心，特别的高兴。
虽然这些食物，乞来的时候，来源于不同的家庭，不同的人，不同的形态，或陈旧，或新的等等的都有。但是等到我们食用的时候，都变成一味——清凉，特别的清凉。过去各个家庭做的一切的味道，已经都消失了，都有一种法味在其中。所以说长期地经行，能消饮食。包括不好的，或有毒的，也都能够把它清除掉。所以说，能消饮食的，就是经行。经行的利益之一，能消饮食。
特别是我们在僧团里，供养比较多，有送米的，送面的。但我们每天，僧人都是用钵来吃饭，就是为了常常地思惟这种经行。对这个饮食，还得一钵食，连菜带饭都要倒进钵里。而且还不能分别里面的食物，不能分别好坏，同时还得次第吃，还不能吃得过饱。虽然只吃一顿饭，还要留一口，这才行。
曾经为这个问题，和一位台湾法师也探讨过，他们也参与过南传佛教的乞食生活。对我们的乞食生活，他非常认可。他讲，我在台湾，讲法时也宣传你们寺院，你们僧团。所以说在台湾，他们也知道了有个海城，有个鞍山，有个辽宁。所以说，经行的利益，确实是很大的，是不可言说，难思难议。
第五，得定久住。这个定力，有的是一时的定力。比如说我们打坐，今天打坐一个小时，我们产生了一点定力。但出了定以后，这个定力也逐渐消失了。我们念佛，在集中精力时候，它有定力；不念的时候，定力也逐渐地消失。但是由于经行，我们常常地去思惟经行，它能引导我们，能够得正见。而且我们很长的时间，很多的时候都要经行。我们念佛得定力，坐禅得定力，如果配合了经行，那我们就时时在得定力。
因为经行不在于时间的长短，或路程的长短，即使走一步，走十步，我也要经行。比如说上卫生间这么一点儿的路程也可以经行。我们一天的活动，很大的部分，都浪费在走上。如果我们把经行学会了，我们就会更加地得定力。这样，定得到了以后，再配合我们其它的修行，这个定就会久住了。那我们时时得定力，处处得定力，我们就会在处处用心了。甚至睡觉，也会用这个心。特别是在行走中，我昨天讲了，也是能够入定的，是非常好。所以对《四分律》所讲的，经行有五利益，大家要记住。
《根本说一切有部律》讲，俱胝耳童子问阿难：“尊者，云何一向勤求，行三摩地？”这有个名叫俱胝耳的童子，就问阿难尊者，说“云何”，就是如何，“一向勤求”，就是精进努力，来得到三摩地，行三摩地。就这样问阿难。
阿难答：“如佛所言，经行最胜。”阿难回答说：就是佛所说的，讲的，经行最殊胜了。所以说，经行是佛所赞叹的。
“此童子原是大富家子”，就是有钱人家孩子，“习福已久”，因为他生来就被人抱着，双足未曾着地。从小长大，长到现在，这个很长的时间，他都是，脚没有落地过。是有钱人啊，这么样地来照顾他的孩子。后来就出家了。
由于他“双脚从未着地，足下就有金毛，长四指。”脚底都长毛啊！长金毛，长四指。你看看从来不走道，可能比坐汽车还厉害。“现闻言，即去经行”，他闻到阿难尊者告诉他，说佛所言，经行最胜。他就去经行了。
“经行多故”，就是经常地经行，不断地经行，“足下金毛磨脱落”，足下的金毛，就磨脱落了，就没有了。“双足研破，血流于地”。双足研破了，这个血也流于地了，“如屠杀处多”，就是破的口子太多了，像被刀杀了一样，到处流血，地上的好像屠杀以后所留下的一样。而以前他的脚从来没有落过地。在中国可能这样人不太多。
佛看到了以后，“佛见知而故问”，因为佛是一切智，佛对一切都能了解得清清楚楚。所以在佛经里，佛问都是知而故问，佛都很清楚，但是为了教化众生而故意问的。佛见知而故问：“此是何比丘，一向勤求胜三摩地？”佛就问：这是哪来的比丘啊，这么样的勤求三摩地呀？阿难答：“此是俱胝耳童子经行之处。”佛言：“今许此童子著一重革屣。”革屣就是鞋，佛在世，印度比丘都是赤足的。但现在允许这个童子著一重革屣，就是只有一层皮革底，还是很薄的。
“后此童子即得证阿罗汉”，后来这个童子就证到阿罗汉了。由于他不断地经行，就得道了。
所以说“日晒风雨雪闹增定力”。我们第八句就讲到这里。
