下面讲第十句：“绕直室外小行无所求。”

“绕”就是圆满意。以右绕为正，左绕为邪。佛法，都是这么右绕，不允许左绕，左绕是外道左绕，我们都得右绕。绕是圆满的意思。绕行，有时候面积很小，我们应该绕行。比如像念佛一样，我们这屋要念佛啦，就从右往左，这么绕行。我们可以绕塔等等。这都是我们应该绕行的。

在修行中要不管是遇到绕行，还是直行。“直行”，就是从这头走到那头，有的时候甚至走了几十里，这叫直行。还有室外，在室外行。经行，不管是绕行直行，室外还是室内。室内就是绕屋子以内，外就是到外面。“小”就是面积特别小。小到什么程度呢？就几步距离，也可以经行的。

《四分律》卷五十，佛言：“听作经行堂。可以长行作，作时一切所需，尽应给与。”“听”就是允许的意思，做经行堂，就是做专门经行的地方。佛对经行，非常重视，可以做经行堂，就做一个屋子，专门经行的，可以做长行作，而且做时，一切所需，尽给与。对经行，应该满足供养。

“有上座比丘老病、身体羸弱”，就是有长老，出家年头很长的比丘，有的老了，有的身体病了，身体弱了，怎么办？经行时倒在地上，有时候经行就倒在地上了。佛言：“可以用绳索系两头，循绳索经行，”就用绳子拦上，从那头拉到这头，有的身体弱了可以扶绳子走，经行，对老年人可以这样。我们这里，有很多老年人，将来经行的时候，可以用绳子圈个圈，可以扶绳子走。这是佛所允许的。

“若恐手磨破”了，因为老磨这个绳子，手容易磨破。“可以用卷或竹筒穿在绳子上，手捉筒循绳经行”，就是用一个布卷，穿在绳子上可以滑动，或竹筒可以滑动，扶这上也可以经行的。你看看，佛对我们老年人经行，要求得多么详细和照顾。“经行时疲劳，可以两头安床，以便休息”，就是说如果经行累了，两头都可以安床，都可以休息的。佛对经行非常重视，所以说，对老年人给了这么多的开缘和方便。这就是说明经行对老年人是非常重要的。所以，我们大家应该有信心。将来大家可以尝试一下这种经行。

佛经常于夜里，二到三时经行，印度一时为现在的四个小时。就是大约在两点到六点经行。我们知道，佛在世的时候，佛的休息时间是一个小时。出家比丘的休息时间为四个小时，剩下的时间都在用功。佛常常都是半夜以后才休息。半夜休息了一个小时以后，佛就起来，开始经行。所以说佛经常经行。两点到三点，我们还正睡觉，正睡得香呢。所以说为什么我们不证道？就是我们不能够起来去经行。

“灵鹫山、鹿野苑等处皆有佛经行之（石）基”，就是在印度，有灵鹫山，还有鹿野苑，都能看到佛经行的这个石头，走过的地方。多宽呢？“阔是三尺六”，三尺六宽。“长有二丈六、七。以上石作莲华开势，高二、三尺六，阔一尺。有十四五，表圣足迹”，佛走过以后，都留下了足迹，就是踩在石头上，石头上都有佛足迹的。现在印度这两处，还有佛经行所留下的足迹。有尺寸的。刚才讲了这个尺寸，在佛教里都有记载。所以我们经行是有传承的，从佛就是这样的。

在律中多言可做经行堂。就是说，在律藏中，戒律规定了，很多地方可以做经行堂的。《大比丘三千威仪经》云：“可于五处经行”。我们应该知道，第一个“于闲处”，就是闲静处。没有人打扰的地方，作为我们经行处。第二“于户前”，就是你的房子前，做经行处，可以绕房子走。第三“讲堂前”，讲经堂前可以做。第四“于塔下”。这个绕塔呀，在密宗来讲，特别重要。他们的塔，建塔这个周围，都要建绕塔的基石，便于大家在那经行。第五“于阁下”，就是楼阁下，都可以。以上意思即多处都可经行，戒律开许了很多地方都可以经行。我们应该把经行用在一切处，不管走路，或其它的时候，我们都要经行，因为经行可以见佛。

唯除以下地点，是不允许的地方。有什么地方呢？《僧祇律》卷三十五云：“不得在坐禅比丘前经行”。这边有人坐禅呢，你在那绕圈，打扰人家修行了，这不允许经行。“不得众僧、徒众、和尚、阿阇黎、长老比丘前经行”。不得在众僧，就是在僧中，有时候，对大众应该恭敬，不应该经行。在和尚、阿阇黎前，这都不允许经行。长老比丘前，都不允许。所以这几处地方要记住。

同时，不应该在淫女，不干净的地方经行。也不能在摴蒱，就是赌博的地方，不能经行。还有屠肆，就是屠宰的地方，不能经行。还有狱卒，杀人前，就是监狱一类的地方，杀人的地方。比如说，现在要枪毙人，你不能跑那儿去经行。子弹容易碰着你，或人家以为你要抢法场呢，是不是？那个地方不能去。所以说，避免讥嫌。另外避免意外的杀身之祸。所以说这个经行，也是有地方的。

“绕”，我们知道右绕，“直”，就是直来直去。我给大家讲一个直行的事。大约时间也是九四年，我和一个老师父，就是^上能^下运老和尚。他那时候七十多岁，每天也经行。他在营口，早晨呢，是早早的起来，上盐滩（产盐的地方）。拿着一个方便铲，提着一个蒲团，就去打坐了。盐滩全是海水，搭个小棚子，那个小棚子很有意思，就四个杆，支个盖，周围都没有挡的。他七十来岁的人，要走很远的路程，去那儿打坐。他跟我讲：“刚一去了，在那儿打坐，路上汽车声音还能听到，过了一会，就什么也听不见了。”打坐，搭个棚子，就遮遮雨，遮遮太阳，就完事了。

这位老和尚每天中午过完斋，下午他还要经行六七里路，来回得将近十来里路吧！每天都要走。有一天我们俩同时经行，他在前，我在后，就拉开了一段距离。因为经行的时候，大家应该注意，就是长老应该在前，年龄大的在前，岁数小的，应该在后，不应该抢到前面去。老和尚说：“咱俩分开，我在前，你在后。”我说好。他在前面走。

这一天，我就走了很长一段距离。我抬头一瞅：啊，老和尚看不见了。我说这老和尚有神通啊，走得这么快，我是年轻人，走了这么远，也没看见他在哪里。我再回过头来一看，老和尚在后面休息呢。原来在我走的时候，走到他跟前的时候，我也不知道，一直走过去了。

后来老和尚看到我这么用心，非常高兴，跟我讲，他说：“持戒就应该皎如冰霜。”说：“我头几年，（指的哪年我不清楚），要是早遇见你，从九华山我就不回来了。”他们那时候，三个老和尚，都上九华山。后来呢因为那地方很困难，互相没人帮助的，就都回来了。这老和尚对经行很认可，而且对经行的人，他也很称赞。

所以说，经行呀，有时候会把周围的一切都放掉，这个非常好。“绕直室外小行”。这个“小”我要强调一点，什么是“小”？就三两步，也可以经行的。有时候经行，可以迈开大步走，迈开中步走，有时候也可以半步半步地走。

我在闭关的时候，因为打七，也要有一段经行，要经行七天七夜。就是站着不允许坐着，要七天七夜。这个走的时候，因为我的房间非常小，按现在来讲，也就是一般房间的半间大。再去掉炕，那整个的路啊，有没有这个宽？（讲台的桌子宽度）这个长度，也就和这个桌子差不多，也可能没有这个长。而且宽度也和它差不多少，除了炕沿，也就是这么大的地方。就这么大的地方，也可以经行。这么大地方，也经行了三年时间。所以说，我们大家不要要求环境，应该有什么环境，算什么环境。我们大家在任何地方，就几步，也能经行，这才行。

有时候，我们的人要想修行，需要很多的条件，等到条件来了，你又不做了。所以说这没有意义。修行就是当下就去做。所以说这个小行很重要。大的地方，更应该清楚。为什么我们要直行，要不分别室内、室外，小行目的就是一个无所求。我们知道，有所求，就有了痛苦。众生为什么成众生？就是因为有所求。

因为时间关系，先讲到这里。

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上午讲到了第十句“绕直室外小行无所求”。通过我们绕行和直行，室内行和室外行，或小行，在一切条件中，没有自己所要求什么。为什么要无所求？就是我们在修行中，不讲任何条件。因为我们知道，修行是为了了脱生死。生死在何处？生死在念念之间。不是在室外，也不在室内；也不在大，也不在小。在于我们无所求。只有无所求才能真正的经行。

人这一生修道，怎样来对待人生？怎样去掉人生的痛苦？那就是无所求——无所求品自高。只有无所求才能没有痛苦；有所求的人，不管你是有钱也好，没有钱也好，他都会痛苦万分。

修行也是一样，有所要求的，正是与佛道相反。佛法是无为法，只有无所求了才能与佛法相应。所以说我们对任何事情都要看开。

我们知道生死在念念之间，不再往别的地方追求，只要是能修心，在什么地方都能修，关键是在我们是否无所求。所以说这个无所求啊，也是我们修行很重要的一点。我们大悲寺的僧人要求，其中就是不允许化缘、不许求人。冷热不许求，好坏不许求，生死也不允许求。因为有求就有苦，无所求正是“求”。这个有点体会，和大家讲一下：

在九五年从五台山走回来。半路中，有一回突然感冒了。因为住草垛，早晨起来有点头疼，有伤风的迹象，发烧的迹象。那时没有钱，也没有药。当时就想啊，这要是有病，走到半路，病重了怎么办？发高烧了怎么办？最后修道不能到底死了怎么办……想了很多。佛法里又不允许我们求人，除了乞食之外，不允许有任何要求。是否可以乞药物？当时啊，自己想的也很多。但是还是被无所求所战胜，没有去乞药。

在走到一个大石头旁边的时候，坐下休息，突然发现这个草地有几片药。当时想，有药，也不知道是什么药，能吃不能吃？也不清楚。因为药没有名是不能吃的。顺手捡起来一片，一看写着“安乃近”。当时，找一下周围是否有瓶子，没有。看看药片的光洁度就像刚放上去的一样，没有经过一夜任何被露水打的痕迹，都没有，也没有损伤。其中有一个是两半的。当时就把它捡起来了。捡了九片药，那两半的没有要。自己就感觉到，如果你能够无所求，佛菩萨都是会护持你的。后来这个药也没有吃，没吃病也好了。后来这九片药，由于时间长，包在纸里也都化成粉末了，也就扔掉了 。

所以说无所求，也正是“求”。有所求是绝对不会满你愿的；只有你无所求才能圆满一切。不光事物能圆满，同时也圆满了你修行的佛道。所以我们修行一定无所求，不要求大，不要求小，求好，求坏，都不要求 。

别人有过这样的事，要和我探讨一下，说：“师父修行，得需要一个好环境。”我说：“好环境也得修，不好环境也得修。”我说：“我这一生，如果有个狗窝能住，我也去住。不要有什么求的，这才是正确的。”

在修行中，无所求是很重要的。前年行脚途中，遇到一个台安的居士。她很孝敬她的父母。她的父母有病，其他的几个儿女都不愿意管。她愿意管但又无法去治疗，没有钱，又不愿意去求人。我说：“你不求就是对了。”她说：“我怎么来解决这个问题？”我是这样告诉她：“你把你的房子卖掉，换间小房住，押地也要供养。”她说：“卖掉，那我住在哪儿？”我说：“哪儿都可以住。”她生起了极大的信心和信任，马上就回去了。她说：“我真正的懂得了佛法的意义。”

后来我又碰到她，我说：“你那事处理怎么样？”她说回去后，通过她的认可，想这么做。但是还没有这么做，她所有亲属的态度就转化了，父母的病情也转好了。

所以说，无所求，这才是转化一切最好的动力。我们人生为什么有这么多的痛苦，这么多的难处？就因为我们有所求。人和人之间不要有所求，自己跟自己也不要有所求，永远无所求。病了无所求，不管在什么样的困难下，都应该无所求。宁死也不求人，这才是修行的态度。这非常好，不管环境如何，只要无所求我们都能修行；有所求我们就会失去了修行的机会，被境所转。无所求的人，就有一种刚骨。有刚骨的人才会真正有慈悲心。这是第十句。