讲第十三句，“境现光动无相皆除尘” 。

“境现”，因为我们修行了，就会有很多的境界现前。这种境界包括有的见菩萨，有的见鬼神，有的见龙，有的见日月等等。这都是境界，甚至还有很多的，这个震动的境界。这些境界现前，都是除尘的现象。因为境界是根据我们心里的尘垢多少，被清除多少，所表现出来的。

有的人认为有了境界，自己就已经成就了，这只是进步，但并不是究竟的成就，因为境界还终归是在有相之中。但这个相，是清除灰尘的相，是好的现象。但不能做究竟想，如果做究竟想，就会招群魔。《楞严经》讲：若作圣解便招群魔。所以说，我们很多的修行人，都在境界上打了败仗，这是很可惜的。

比如，有一个人，在修行中，身边放了一把斧子来保护自己。正在打坐，突然看到一个年轻人，是个孝子，背着他母亲来到了他身边。这时候，他就把这个看成是一种魔，来干扰他。他顺手就把斧子拿起来，就给这孝子一斧头。孝子背着他母亲就消失了。等这个人从定中出来以后，发现斧子正砍在自己的腿上。他不知道这个孝子就是他的腿，他的身子就是他（孝子）的母亲。本来是自己的变化，他认为是外来的，他就不认识了，就给他一斧子。所以这斧子就砍自己腿上了。

所以，境界现前，我们一定要认识清楚。不要起嗔恨心。特别是修行中，经常听说有的人，有听到鬼哭、鬼叫等等现象。这种现象都是清理灰尘的现象。我们不修行反而没有境界，一修行反而有境界。境界就像我们打扫卫生，不打扫这个灰还不起来，一打扫灰就起来了。在起来后，扫起灰，还要端出去，要把它倒掉，这都是一个境界的过程。应该把这个事情看清楚，否则的话，我们就会着相了。我们应该知道，境界现前是个好事，但不可以作圣解，修行境界现前也是正常现象。

还有“光动”，光有白光，有蓝光，有红光。什么是光？也就是逐渐地在破除我们的无明，逐渐地在清除。根据清除的灰尘多少，来决定光的色度和颜色。因为修行的功夫不同，见的光也有所不同。所以说，见光是个好的现象，见光是消业的现象。但不能去想像光，有的人就故意观一个东西，而且观出周围有一层光圈，这是我们自己用眼根所造成的，这个不好。这是我们有了执著。我们所见的光是自然的，是我们修行中常见的，这才行。

过去，听说有这么一个故事，就是憨山大师在五台山经行，有一天晚上他经行的时候，突然感觉到周围的山河大地都亮了，道路看得清清楚楚。这时候他就回来，跟一起同住的一个老和尚讲。也可能是没讲，因为那个老和尚看到他那种高兴的样子，就知道他有境界现前了，见光了，非常殊胜。老和尚就讲了这么一句话，他说：“你这种现象，我已经三十年了，天天如此。”就天天这样。

所以说，光现前，有光动，是个好现象，但不能作圣解。因为光还有很多的层次，五阴区还没有破尽，不究竟，作圣解这个心本身就是灰尘，所以说我们一定不要作圣解。有的人说：我也没有境界，我也没有光等等，但是我的心里很坦然。虽然是没有见光等相，这也是除尘。只要我们能够去经行，按照佛的戒律去修行，按照佛法所要求的去经行，都是在除尘。没有境界也不要伤心，有的人是因为对境界有一定控制能力，他不愿意往这上使劲，所以说境界就少。有时候有了境界我们也不太清楚。不管有境界没境界，只要我们长久地去修行，自然都在除尘，这是好的现象。

在天台智者大师的《释禅波罗蜜法门》中云：相不出四种，

“一，梦中见相。”

就是在睡梦中，做梦见到种种的相。

“二，于行道时闻空中声，或见异像及诸灵瑞。”

“行道时闻空中声”，比如说打坐或行道，有时候突然耳边听到了一种声音。比如像大磬声，像引磬声，像大钟声。这种现象的出现，就是我们在六根收回的过程。通过收回这个声尘，自然它就有一种现象要现前的。那就是我们所知道的，大磬啊，大钟啊，和引磬等等的声音。所以，佛教往往都用大磬，引磬，还有大钟，就是让我们时时地提起正念，要知道要收回你的六根。所以，维那师打的引磬和大磬都不让我们随便动，就是告诉我们这是菩萨。因为这种声音代表了修行的标志，是六根回收的标志，这个过程也就称为菩萨。

“或见异像及诸灵瑞”，有时候在修行中，看到了山河大地，出现了彩云，出现变化啦！等等。这都是功德现前，但不可以着相。如果认为这些境界，这种光现是魔的话，同样也进入魔障。

佛法是让我们真实地认识一个问题，要不偏不离。有的人说，境界现前就是魔，就非常害怕这个境界，不能正确地去理解，最后说魔反而自己成魔，这也是可怕的。有的人为了追求境界，到处地炫耀自己，而且追求这些不应该追求的事情，不可得的事情，而同样成为魔道。佛法是中道义，不容许我们做偏离中道的解释，必须实事求是。只有实事求是，我们才能会掌握佛法，佛法是来源于真实，不是一种偏激。

“三，坐中睹见善恶，破戒、持戒等相。”

就是在打坐的时候，这个境界中，还有见破戒和持戒等相，还有善和恶，这都是一种相。

“四，以内证种种法门，道心开发为相。”

这个道心开发，就是我们破五蕴的过程，破五蕴就是开发道心。《梵网经》云：“好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”就是说我们在修行中要见好相。我们忏悔的时候，修行的时候，如果能见佛来摩顶，就是好相。即使佛不来摩顶，见佛也是好相。另还有见光见华，种种的瑞相，这就灭罪。如果忏悔不见这种相，忏悔罪不灭。但我们记住，这种好相并不是我们用想像来的，而是自然现前的，这点大家一定要清楚。

 “功德现”，这个境现都除尘，我们都应该正确地理解。特别是现在，很多的人修行，修一修不敢修了，见到了境界反而生起了恐惧心，这也不正确。有的还生起了大慢心，也不正确，认为自己开悟了，成就了，这也不对。或是说鬼神来了，到我这来了。这种说法，有时候就容易犯了大妄语。没证说证，没得说得，犯了大妄语，这是不正确的。

过去，我在盖县茅蓬打坐的时候。有一天，打坐就看见整个前面的山、水，全变成冰川了。我说我这修行才没有几天，怎么能可以说开悟啊，还是入定呢，这也不可能啊！整个这山都变为冰川了，后来我就仔细地观察，左观察，右观察都是冰川，成一片。我说我也很清醒啊！也没有入定啊！这什么时候来的冰川哪？

后来过了一会，稍缓解了，我才看到，我前面挡了一块塑料布，塑料布前面有一滴水。这个心哪，可能是过于集中，进到那水里去了，通过水看整个世界全是冰川。所以说，这人要是不老实，就会容易犯大妄语。所以我们不要盲目地对自己下定义。

另外有时候，就是在恶境界中，也有善境界。有一次，我出外经行，想经行，刚走出门外，因为下雪天，有冰很滑，突然一下就摔倒了。摔得都起不来了。躺在地上，我是这样思惟的，我说：人都摔倒了开悟，我怎么没开悟啊！我这么一转念，这心本是恶相，本来是个坏事，就变成了一件好事，所以它也不起嗔心了。还觉得摔得挺轻，再重一点就好了。

有时候我们在修行中也会遇到这种事情，比如说正在打坐，别人这时关门有声音，有人就起烦恼，你看，我刚打坐好好的，你就来捣乱，使劲关门。实际上并不是别人使劲关门，是我们心静了以后，听到这个门的声音，特别清晰，特别重。如果我们不能转念，马上嗔恨心就会起来，就会受伤害。一旦受伤害的时候，甚至伤害你一年、二年，甚至吐血，很重的，多少年不敢用功。如果你一转念，说：哎呀！这个声音来得太好了，是帮助我开悟的，我看看我自己开没开悟？噢，没开！这说明我的修行还不到位，希望他下回使劲关。你用这个念头，一做解释，这个坏的境界就变成一种善境界。这个方法供养大家参考。（众人热烈鼓掌）

这个行道的方法，是很好的。我刚开始学行道时，也不清楚什么叫经行。那时候，是还没有出家，刚信佛，觉得没有事情，去朋友家。因为那时候怕摩托车丢，所以就不敢骑车，就走着去了。后来发现行走，很能帮助修行，所以就常常地走。后来发现能运老和尚也是如此走，最后才知道这叫经行。

有一次行走，老和尚问我：“你走的时候有什么感觉呀？”因为每次行走，都得将近六七里路的路程，而他问得很突然，我答：“我就像刚迈出一、两步。”他听了以后，很点头，但是我还不知道什么意思。现在想起来，他的意思可能是，认为这么走法是对的。

《四分律》卷五十四记载：第一次结集前，也就是释迦牟尼佛涅槃以后，第一次结集三藏的时候，阿难尊者还没有证到四果。因为参加结集的罗汉都得证四果，才能参加结集。阿难尊者因为没证到四果，所以不能参加，但他又是佛的侍者，还应该参加。大迦叶尊者就告诉他，你现在没有资格参加。你想他跟佛那么多年，去弘法利生，在结集上都不允许他参加，对于阿难来讲是很大一个打击，阿难尊者就不能参加了。

这时候，有跋阇子比丘，有大神力，为令其厌离，即说偈言：“静住空树下，心思于涅槃，坐禅莫放逸，多说何所坐。”

阿难尊者，闻偈后，即便独处精进不放逸，在露地坐、缚绳床。绳床就是用绳子拧成，像渔网似的一个窟窿一个窟窿的。把它一头拴在树上，一头拴在另一边树上，这叫绳床。南方常有，北方不多见。这个是僧人行二时头陀的十八种物之一，都必须预备的。就是在八月十五以后，行脚必须带绳床。我们也都有绳床，后来不用了，因为这种绳床，在东北有点不太适合，树少，而南方树多，有虫子。我们的绳床改成一种带橡胶布的，既能拴树上，又能铺地上，两种作用，铺地上可以隔潮。这阿难尊者在露地铺绳床，夜多经行，夜间他不休息，进行经行。

“夜过，明相欲出时”，就是夜间快要过了，明相要出来的时候。什么叫明相？就是凌晨天要明未明，交接的这个时间。比如现在大约是在四点，将近五点钟吧，就是我们在外边不借着任何的灯光这个情况下，能看清手纹的一瞬间，这便是明相。佛教中对戒律的很多判决，都提到了明相，作为头一天和第二天的一个界限，来判断的，所以大家应该清楚这个明相。

在明相欲出时，眼看着明相就要出来了，这时候阿难尊者，“身疲极”，就是疲劳极了，“念言：‘我今疲极，宁可小坐’”，我今天太疲劳了，我一定要坐一会儿，小坐一会儿，就是稍休息休息。“念已即坐”，他想到这里就坐了，“坐已方欲卧”，坐呢，又想到要卧，这时候，“头未至枕顷”，就是头还没有接触他所枕的东西的时候，“于其中间，得无漏解脱”，就于这要接触未接触的期间，就得到了无漏和解脱，也就是证了四果阿罗汉了。

“此是阿难未曾有法，得阿罗汉已，即说偈言：‘多闻种种说，常供养世尊，已断于生死，瞿昙今欲卧。”因而得以参加佛典的结集。因为那次结集的时候，门都关上，（后来的人）要进入这里，都必须有神通，从门缝里进去，这才能允许参加结集呢。所以佛教的结集，第一次结集是很重要的结集。

在这次结集中，顺便提一下，结集有一个原则性的规定。就是佛讲过：将来小小戒可以开缘。后来经过大家的回忆，佛讲没讲过呢？佛确实讲过，但是佛没有指出什么是小小戒，可以舍，没有说。最后，大迦叶尊者，与参加结集的五百罗汉作出决定，佛的戒律不允许增加一个字，不允许减少一个字。这就是我们末法时期也必须遵守的重要一点，不是说末法时期戒律就改了。因为戒律，罗汉不能制，菩萨也不能制，祖师也不能制，只能由佛制，佛亲口宣说戒律。所以我们大家一定要知道。有的人反复强调末法时期，有种种的修行的困难而欲改变戒律是不正确的。佛的戒律不允许随便改动，篡改，这个要跟大家说明。