下面讲第十一句：“月日时念长行功德现”。

“月”，就是三十天为一月。“日”，二十四小时为一日。“时”，六十分钟为一时。“念”，就是每一念。“长”，就是长行。长行指的是九十天。这里的长行，指的是无有穷尽。如果我们在不计月、日、时、念，都能够修行的话，久而久之功德就会出现了。

为什么要积年累月地修行？因为成佛不是短时间的成就。所说的成佛，并不是修成的佛，而是去掉毛病和习气，就是现成的佛。无始劫来我们具有佛性，只因为习气毛病多了，遮盖了佛性，而成为众生。如果我们去掉毛病习气就是现成的佛，佛不是修成的，如果佛是修成的，那就与三藏十二部不相应啦！

什么是习气和毛病？就是我们的执著。

应空一切相，积年累月地修行，这不是一件简单的事。一天、两天不行，几年也不行。有的说我几年没有得到什么，其实是自己不知道，身在庐山不知真面目，等我们出去才知道，我们的修行和别人已经不一样了。我们想成年累月地修行，就在于每天的坚持，每天的坚持在于每时的坚持，每时的坚持在于念念的坚持。俗话说，千里之行始于足下，大山的形成起于微尘。我们都得从小的地方开始，不断地积累，才会有成年累月的修行。有因才有果，环境变了更要行。无论自然环境，人为的环境怎样，我们都应该努力去修行。

在以前，九五年在五台山普化寺的时候，住在寮房里。大家每天晚上都要看佛教录像片，那时我是不看的。我认为这个录像对修行人来讲是一个障道的因缘，也是一种魔王，它容易使心散乱。因为我们眼睛外看的时候，就已经错误了。虽然演的是佛教片，对一个要想收回六根的修行人来讲，还是不看为好。那时间他们看电视，我就到外面经行。那时候大约是二月份，五台山比较凉，外面还有雪，还有冰，穿的衣服也比较少，没有穿棉袄。他们看多长时间录像，我就在外面经行多长时间。脸受冻、手受冻，冻得很难受，但也咬牙去坚持，去经行。因为不想看到这种录像，天天这样。但自己并没觉得自己有什么修行，只是好像有点不随众。但这个众，看电视的众，确实不想随。

有一天，我在回寮房的时候，突然一个修密宗的师父跟我讲，他说：“你是真修行。”我说：“我是假修行。”他说：“久了就会变真的。”当时这位师父从来没有跟我说过话，突然说这种话对我是个很大的鼓励。我们修行就得自己去努力。虽然是我们在修行中看着似有一定的执著，但只要我们努力，就会由假变真。我们应该每天抓紧时间修行。

达摩祖师在修禅定的时候，有初夜的修行方式，有中夜的修行方式，还有后夜的修行方式。要看他的修行方式，几乎是二十四小时都没有休息。过去的祖师大德，都这样修行，何况我们连一点成绩都没有，而又放松自己不去修行，找了任何理由都是不正确的。

这个时间，这个时，就是每时每刻都要把眼根、鼻根全部收回来，念念行道，一切时无念、无妄想。打妄想就是六道轮回；不打妄想就是西方极乐，也就是本国本家。一念不生，十方世界就会现前，就是我们本来面目。要想真正得到佛法就要放下一切相，要以无念为归宿，这对我们非常重要的。

虽然现在讲修行法门的书很多，大都是方便教化。我们都知道，大家都不想变成傻子，但傻到一定程度就是可以成就的。我们不想要的东西，那就是贪、嗔、痴；我们想要的，就是戒、定、慧。要想得到戒、定、慧，我们就要真实起来，想到生死无常，我们一定不光从文字上，更应该从行为上去努力，去修行。不能自己骗自己，应该放得下，有时放不下也得硬放，到一定程度，就会奇迹出现。

比如说念念修行，时时修行。过去我在茅蓬修行的时候，突然，这个念里出现了一个不正确的念头，不好的念头。这时候正端碗吃饭，发现了这个念头不正确，当时立刻就顾不得吃饭，马上把这念头要空掉。当这一空掉的时候，整个这思惟也就全都断了。这一瞬间断了，而碗哪，粥啊全都掉下来了。但是可惜的是这个碗没有直接掉地上，掉在腿上了，粥洒了，碗也掉下来了。那虚云老和尚是杯落地了，这个响声使他开悟。我呢，就没有这个因缘，一下掉腿上了。所以说明这个念头，还没有彻底空掉。所以说我们这个念头是可以空掉的。不管什么时间，如果有了不好的念头，一定要想法空掉。空掉了念头，就可以进入无念的状态。

刚才讲了这个长行。我们知道有般舟三昧，般舟三昧就是专门念佛、长行，这个是指的九十天为一个般舟。打般舟三昧是有条件的，其中除了方便之外，不允许坐下，都必须立着，昼夜经行。

有时候这个长行，这个不坐下，也很有点儿意思。因为我们困了的时候腿就要发软，走时间久了这腿就站不住。过去在本溪茅蓬的时候，打楞严七，其中有七天七夜不坐着 ，昼夜不停地诵咒等等。后来，就有一天正走着，我人往前走，但这个腿呢，往后蹦，它自动就蹦起来。有时候站着走一走，突然自己就蹿出去了，有时候蹿得很远。那时候有时站不住啦，就用绳子把自己拴起来，吊在房上，休息一会。实在不行，弄个棒子靠一靠，（人靠着棒子一头，另一头支在墙上，若睡着就会摔倒）来休息。般舟三昧要求得要比这严，不允许有弹指之间的想休息的念头，念头都不允许，这才称为般舟三昧 。

我们经行的时候，也会出现这种现象，比如说，我以前行脚走到秦皇岛的时候，在一桥上休息。休息过后，起来走的时候，把三衣包（装僧人三衣——即装袈裟的包），就落在桥上了，人就走了。走了很远以后，又回来取三衣包，取了又背着走。这时候才想起来刚才那个过程。落下也不知道，回来取也不知道，等到再走的时候，才知道刚才是把三衣包落那了。这个落下三衣包和取三衣包，整个过程都不用思惟。如果我们用功，都可以得到这种长行的功德。

什么是功德？我们也知道，有时见光见瑞，这都是功德。有时候山河大地变了，也是业力在开始消除。功德就是心里清净了，干净了。

曾经，我在初信佛的时候。有一回在值班，有一个患者他喝醉酒，要偷东西。我发现他要偷东西，我就故意到他跟前不远的地方走一圈儿。他发现我注意了，就不偷了。但一会儿又想偷，发现我在旁边很碍事。后来实在忍不住了，这个喝醉酒的人走到我跟前，他就用拳头，攥起来，一会儿又放下，放下又攥起来，一连能有个四五次吧！这样，看他的样子是要打人，但是他又放下了。后来这个事情，我就问过^上体^下清老和尚，老和尚说：“因为他打不了你，才这样。”所以说长期经行，它会有功德的，可以避免很多被伤害的机会。

还有一次正在行走的期间，突然一辆车过去了，掉了一块玻璃下来，从头顶上斜了下去。那时候虽然在很短的路面上，我也低头经行。而这个车上没有玻璃，我也打听了。后来问别人：“这个车是否有人往下扔玻璃，或带有玻璃？”说：“没有。”旁边还有锅炉房，我也看了看锅炉房的玻璃窗上，也没有丢玻璃。究竟这个玻璃从什么地方来，不知道。当时的感觉就是头顶上有一块玻璃要落下来，好像有两只手在托着这个玻璃，就轻轻地落地了。如果要直上直下，肯定要受伤。同时也没有被吓一跳。这些事情都是常经行所带来的好处。

特别以前有一次到盖县后，坐车回营口。有辆车没人坐，我走到车门口，有两个人，就把我硬拉上这车。拉上车，就把车门关上了。这里还有一个卖香烟的老年妇女，这两人就说了很多的不该说的话，意思叫拿钱，给他买烟抽。我不理他，他就动手。当他动手的时候，我就轻轻地把他手拨开。他那个手，我的感觉就像面条一样，不用使劲，就一碰他的手立刻就开了，一碰就开。他也感觉到了，可能觉得奇怪吧，就没有敢太过分地去做什么事情。

但后来他就把衣服脱了，亮出拳头，使劲打这个车上的椅子，打得直冒烟，向我示威。意思你要是不给我钱，我就要像打这个椅子一样打你。当时，我也没有理他。稍稍过了一会，这两个人，突然地就像后面有警察追他一样，打开车门，急急忙忙地就跑了。我都不知道什么原因，以为后面来警察了，一看外面什么也没有。这时候又躲过一难。所以说，只要常经行，这个功德是不可思议的。

本溪有几位居士，在前几年，也是九七年左右，都是常进行经行。他们有时候早晨三四点钟起来，就到外面经行。有一天，有两个女居士，到外面经行，围着这个街面走。有个男子，看到有两个女人在走，低着头，慢慢地走。他就过去，就问：“你们俩怎么的了？”她俩也不吱声，还继续走。这个男子又继续跟着走，问了好几遍，这俩人也不吱声。突然这个男的，就突然地喊起“妈”来了，大声地喊“妈”，就像后面有谁来追他，连喊“妈”跑了，就好像遇到了什么似的。所以说，长行，佛菩萨都会护持和赞叹的。

过去本溪居士常常地，这么样一步步地走。僧人也一步步走，这样看来是很慢，在世间上是最慢的了，如果在法界上它是最快的，它和我们所认为的正好成了反比，是不可思议的。像赵州老和尚，八十岁还行脚，后来他总结了行脚的体会，说“平常心是道”，教育了很多人。所以，长行，这功德不可思议的。

般舟三昧就是一种长行，走着念佛九十天，为一个般舟。打般舟三昧有严格的要求，《般舟三昧经》四事品第三云：欲得此三昧有四事：

“一，不得有世间思想，如弹指顷，三月。”你想得到般舟三昧不应有片刻之间的世间的想法，这是不容许的，所以说，这个要求很严的。

“二，不得睡眠，三月。”不得睡眠，在三个月之内不能睡眠，不准有世间想也同样是三个月，睡眠也是不容许的，要求得很严。

“三，经行不得休息，三月，除其饭食左右。”三个月经行不得休息。有的走累了，想休息，想坐一会，或躺一会，那都不行，只能立着，得三个月。除了吃饭，可以休息一下。

“四，为人说经，不得望人供养。”可以讲法，但不容许希望人供养。欲得般舟三昧，必须知道这四种事情。