下面讲第六句“行走缓缓不滞轻风来”。

下脚了就开始走，但是走路的速度，有人像旋风一样，这样的人心里急躁。为什么要“缓缓”，缓缓了，就能与你的自性相应。这不是一种教条。有的人也可能刚行道的时期，也很缓，但走一走又停下来，停下来一会儿又开始走。这样的人他有一个放不下，心里老在计较什么，心眼小，很容易着相。所以说这个“缓缓不滞”，是一种勇猛的精神。虽然是缓，因为我们心里淡泊了人生，没有什么追求的。因为没有什么追求，我们又不停留下来。缓缓地往前走，淡泊人生，同时也是一种无我。因为无我了，他就没有什么追求，只有精进和努力。但这种努力行的是中道义，不是今天修了明天就不修。今天特别用功，今天修十个小时，明天就睡觉，不是这样。应该是有十年八年，千年万年，今生来生，永远不断地努力，有长远心。

缓缓地走很威仪。我们知道南传佛教，他穿的袈裟，都是没有扣，就是用这个布和布之间互相拧成的一个条索。还穿着下裙，你想走快也快不了，都是控制住的，不允许那种快速地前进。所以说这个缓缓是很重要的，跑是不允许的。就是缓缓地走，两眼下垂，手下垂，少摆动，这样我们就非常地威仪。如果有了危险，我们也应该这样走，平时没事我们也这样走。有了危险我们也这样走，这样我们的心才处在不动之中，也就是动中求静。

动中求静，这也得有定力。特别是特殊情况，比如下雨天。有的人，一看到下雨，急急忙忙地就跑到屋里去避雨了，他这叫被雨转。有的看到吃饭，啊！急急忙忙地去进屋去抢饭，这是被食物所转。特别被食物转的人多，尤其是集体的生活，有的人一看到开饭了，马上就抢一个最好的位置，端起饭就狼吞虎咽。甚至这个饭还没送到口，啊！嘴就张得很大。这都是贪心的表现。我们不管在什么情况下，都应该不急。什么时候，我们都应该能够像清风吹来一样，缓缓不滞。为什么说要缓缓不滞呢？因为我们既不要停，也不要快。不允许完全停下来，停下来也是病，急急地走也是病，我们求的是中道义。因为人生啊，没有什么可追求的，没有什么可留恋的。所以说我们不再为人生奔忙，应该为修这个心，求无上道在努力。

过去在五台山行道时，每天那时候一点多钟起床，因为我在斋堂发心，要去给做饭。去的时候，要经过一个路面。这个路面是个小胡同，正好是中间洼，两侧高，天天有水。因为那时候行道有个要求，不允许自己选择路面，走到哪算到哪。

踏着水过去以后，到了斋堂，又开始淘米，淘米时又是水，这两下都是水。天又寒冷，这个晚上休息的时候也没有电褥子，也没有火炕。并且床还短，脚还得露在外面。所以说，几乎每天脚都是湿的。但是每天在这种情况下，鞋是湿的，袜子也是湿的，还不允许脱袜子。出家人睡觉是不脱衣服，袜子也是不脱的。所以全是湿的。

休息一下，等到一点多钟又起来了，再走过那个路面，还是有水，天天就得踏着水走。还不能停留，也不能快点走，快点走过去，也不容许，还得慢慢走。两边呢，还有干路，还能看到，稍稍向旁边迈出半步都能找到干燥的路面，还不允许找干燥路面。所以说，行道，必须在难中锻炼自己，不要分别。虽然吃了一点小小的苦头，也锻炼了自己。每天煮出的粥，它是很香的，很有点这个感受。

有一次有位师父告诉我：“你今天的粥要煮的一点不剩。”因为这是百十来人喝粥，让我煮出的粥一点不剩，我就问那个标准，那“不剩”是什么标准呢，剩一碗算不算剩？他说：“要剩一碗，嗯！”这个，意思还勉强吧。这对我下的任务，百十来人吃饭，这个粥怎么能掌握一点不剩呢。第二天做粥的时候，我就把这个事给忘了，我一点也没想起来，米也下了锅了，快做好了，才想起来，哎呀！他告诉我一点不让剩，我可能是一点米没有减少，水还是那么多。实际上我已经很糊涂了，那时这个脑子老用功，想问题很简单，光知道依教奉行，每天就这样的行走。

奇怪的是，当用完斋的时候，这个粥，把所有的六七个粥盆都刷在一起的时候，剩的粥底子加一起也就半碗粥，总算是完成任务了。实际上米和水一点它也没少，所以说这个经行啊是不可思议的。

以前，我在一个地方，在学经行的时候，遇到一个水坑。这个水坑，有很长一段距离，还不是刚下雨以后出现的水坑。就是在很热的天晒着，这个水坑也存在。就是水坑处的道路不好，积水过多形成的。那里面可能有玻璃茬子、碎片，还有屎尿，什么都可能有。正好行道，每天经行的时候，经常碰到这块地方。两侧有砖头，可以踩砖头过去，但是经行就不能这样选择了，就应该走到哪算到哪。当这个脚往水面走的时候，自己原先想的很好，见着水面就往里走，往里踩，踩过就完事了。当脚在一要接触这个水面的时候，这个脚它会自动拐弯，自动拐了，你想往下叫它走，它都不走，它不听你使唤。这个我从来没有发现过，原先我以为我能指挥我的一切，实际上，我指挥不了。连个脚我也指挥不了。那脚它就不听你使唤，它非要停住，而且要拐弯，就是不往里走。当踏着别的路面，心里升起了一种特别的痛苦。

后来怎么办？一定把脚要伸进去，硬伸。你不走，不往下进去，我就不走，咱俩就非对着干不可。最后我硬把脚给伸进去了，伸进第一个脚，第二脚它还不想进去。那也不行，也得进去。进去了，它又想很快的出去，那也不行，还得慢慢走，缓缓地走，也不允许你停留。所以说，当这两脚都踏进这个水里的时候，心里还有一种痛苦，很不情愿，不情愿也得继续走，鞋不断的灌满了脏水。再往前走，有可能有危险，掉进坑里，也可能有玻璃茬子或是铁一类的，把脚划伤，甚至会进了一些非常埋汰的屎尿里去，那也得忍受。把这个行道的过程坚持下来。等到坚持到最后目的地的时候，心里才能轻轻地生出了一种战胜自己的感受，战胜了脚。看来自己的执著，不光是在眼睛上，手上，脚也有很大的执著。所以说我们生死，处处表现在我们各个部位上。

这种行为，在别人看来是傻子也不肯做的事情，比傻子还傻。但作为一个修行人来讲，这种行走，是很有意义的，很能淡泊人生。这样，我们才能体会到自己著在哪儿，也找到了对治的方法。就像我们消灭敌人一样，你不发现敌人在哪，怎么能消灭？你不知道你的病灶在哪，怎么对症治疗？所以，我们应该发现自己的生死的根子，我们才能采取对治。当这样走过以后，会很清净的。而且这种走，不管是三伏天、三九天，都是一样，不允许有分别。

同样，我们知道，经常经行，会给大家带来一种清净。你走这一趟，也就是佛光的普照，给众生带来得度的机会，所以说我们应该常常这样经行。经行的威仪也不是别的，就是我们的心，我们应该用各种的方法，采取念佛也好，持咒也好，来降伏我们的妄想，这是应该做的。

 “行走缓缓不滞轻风来”，这个轻风，并不是你带来的风，这个风就是带来的清净。

在九五年，那年从五台山往回走。走到咱们辽宁的盘锦，有一个芦苇荡，还有油田，加一起有二十里没有人烟的地方，光有几个井队。因为那时候要走，这个中午还要乞食生活，因为过了中午就不能再饮食了，是日中一食。这二十里地，又背着很沉重的包袱，要在上午完成，那时候天气已经很冷。我们两个人走着，不可能有水喝，只能不断地走。

因为在二十里地以外才是我们的目标，很远的路程。当走到这段路程的时候，这天可能是北风啊，或是什么风，我也弄不清楚。但是就刮风了，走到芦苇荡，快到中间的时候，风越来越大。最后刮得我，虽然背着包，它推着我走。把我吹起来，脚不落地的走。所以说借着风力，不断地走，出了无人区。日中前，正好到了新生农场那块儿，有村庄，放下包，乞食正赶趟儿。也就乞了饭菜，也吃了一个饱饭。看来这个有时候轻风也会变成北风，推着你走，也很有意义。

《大智度论》云：“出入去来，安详一心，举足下足，观地而行，为避乱心，为护众生故，是不退菩萨相。”“安详是为离卒暴故，一心离杂乱故”。“不退菩萨，旧云初地已去”，即以前有解释，是初地以上的果位。这是《大智度论》所讲的：出入去来，应该是安详一心，心不应该散乱的。非常安详，举足下足，应该观地而行，就是说不应该抬头看，应该低头而行。低头观地而行，就是让我们不打妄想，不是在地上寻找我们的落脚处，而是在不分别。同时为了避乱心，又得维护众生，这两个都得做到，不能说，我不选择就可以随便踩众生，这也不行，必须爱护众生。

还是在九五年，往回走的时候，是走到北京，有个叫十渡的地方。那个地方有水，不少的众生给冲上岸，往岸上爬，在街面上。而人们、汽车不断地在那走，压死的众生尸体如山，那时候想去掩埋，去救护也做不到，只能给它们念往生咒。因为，这个十渡很长的路程，大约得走半天，没有办法，也不能去掩埋，因为太多，最后就念往生咒，念着，念着，往生咒，最后不念了。只要一瞅到众生，那往生咒它自己就念。所以说，这省了不少麻烦。为了护众生，我们应该尽心尽力。