校量布施功德缘品第十
“校量”，就是比较，来比量一下。“布施”有三种：财施、法施、无畏施。什么叫“财施”呢？财施有内财和外财。内财是身心性命。外财就是一切的金银财宝，即是属于身外的财产，都能布施。大的来说是国家，能把自己国家的财产都布施给其他人，自己不做国王，请其他人做。好像释迦牟尼佛，他就是有国王的地位，却让给其他人，这是以整个国家的财产来布施。妻子，也布施给人，也不要了。人最放不下的事，第一是财，财能布施给人，这是打破财的悭贪。第二是色，色也不容易布施。但是不容易的事情，你能做得到，那就是你有一种真心，所以有真正修道的人，为求法，把自己的妻子也布施给人。
但是布施要真正为求法而布施，不是说我把这一个妻子布施给人，然后再找一个比这个更美丽一点的，那个不算！而且这也等于没有布施一样，因为你讨厌旧的，想要换一个新的，这谈不到布施，只可以说是贪而无厌，是一种欲念，不知足。以前讲经，讲到布施妻子的问题时，有一个做妻子的，要把丈夫布施出去，可是找不着受主，所以也就没有法子布施。“财施”，自己外面的财可以布施，里面的财也可以布施，把自己头目脑髓，皮血肉筋骨都可以布施出去。
“法施”，就是学会佛法，不要“怀其宝而迷其邦”。怎么叫“怀其宝而迷其邦”呢？就是你拿着一个能救人生命的宝贝，甚至于好像如意珠，你在这个如意珠里，可以要种种的金银珠宝也可以，种种的饮食也可以，什么都可以。你有这个如意珠，甚至于一国里面有灾荒困苦，也都可以解决，但是你不用它，而在这个国家里面，瞅着这些人都饿死了，你也不管、也不救，所以这叫“怀其宝而迷其邦”。也就是你懂得说法，而不说法，你吝法。我不给你讲法，讲了，你们就听到佛法。你们都明白了佛法，我也变成和你们一样。现在我明白佛法，你们不明白佛法，我比你们高，有这种思想，这就是怀宝迷邦。所以要随时随地给人说法，叫一切众生闻法修行，返迷归觉，离苦得乐。因为令他人听见佛法，他就明白了，明白就不再作糊涂事了，就离了苦。而“诸供养中，法供养最”，你要是以法供养人，这功德是最大的。
“无畏施”，是人有什么灾难，飞灾横祸，有一种恐惧的事情，给他说几句好话，安慰他，令他不生恐惧心，这叫无畏施。
“功德”，布施这种功德的因缘。这是本经的第十品。
尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者；是事云何？唯愿世尊，为我说之。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威神：当尔之时，这位大菩萨他藉着佛的威德神通的力量，从座而起，胡跪合掌白佛言：从自己的座位上站起来了。对佛说了。前面这段文就是结集经藏时加上的叙文。到后面世尊，这才是地藏王菩萨说的，前面就是好像写文章似的，叙述这一段的经过。
世尊！我观业道众生：世尊！我观察造业的六道众生——天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道，怎么造业呢？就因为最初有个无明，这无明就是惑，有惑就会造业，造出一种业果，就受果报，所以起惑、造业、受报。六道众生都在这里头，迷迷糊糊的没有法子出去。校量布施，有轻有重：我比较一下，众生作布施这种的功德，有轻有重。有一生受福：有在一生受福，这福就受完了。有十生受福：有在十几生中，都受这个福报。有百生千生受大福利者：有的在一百生、一千生中，受大的福利。是事云何：这个事情是怎么一回事啊？唯愿世尊，为我说之：我现在唯愿世尊慈悲，为我解说这个问题。
尔时，佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提，布施校量功德轻重，汝当谛听！吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕；是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
尔时，佛告地藏菩萨：当尔之时。释迦牟尼佛对地藏菩萨说，吾今于忉利天宫，一切众会：我现在这三十三天，所有一切的菩萨、声闻、罗汉，和一切的天龙鬼神等众会。说阎浮提，布施校量功德：我说一说在南阎浮提作布施，比较功德的轻重。汝当谛听！吾为汝说：你要好好听着，你要注意听。我现在为你讲一讲。地藏白佛言：我疑是事‍：地藏菩萨就对佛说：“我疑惑这个事情。”我们要知道，这并不是地藏菩萨他疑惑这个事情，地藏菩萨对这种布施较量功德他很清楚。不过，他是为众生来请法，这么样子说一说，好使令众生明白布施的功德，是这种的因缘，所以他说：“我疑是事。”
你不要看经典，说地藏菩萨对这事情不明白，他怀疑这事情，不是的。那么地藏菩萨他明白，他又说他有所怀疑，这岂不也是打妄语吗？但是这种打妄语，对于他自己也没有益处，对于他人也没有害处，而是对他人有益处，对他自己也没有害处。所以他是这样假设之辞，假设这么一个问题来请问佛，因为他知道一切众生都不明白这个道理，所以他作一个请法者，来这么样讲。好像有的时候，就有人请问些什么事情，并不是他自己不明白，而是他想要令多一点人明白这个事情。地藏菩萨也是这个意思，因为预备令所有的众生都明白这个道理，所以他说：“我疑是事。”
愿乐欲闻：我愿意听佛讲一讲这个道理。佛告地藏菩萨，南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣：在南阎浮提上，所有的国王，国家的皇帝，作大官的大长者：就是最有钱的，又有德行，这种的长者。长者有十种的德行：（一）姓贵、（二）位高、（三）大富、（四）威猛、（五）智深、（六）年耆、（七）行净、（八）礼备、（九）上叹、（十）下归。大刹利：是印度的王种，就是贵族。大婆罗门：是清净裔，是一种清净的后代，也是贵族。印度有四种种族：刹利、婆罗门、吠舍、旃陀罗。吠舍是做生意的商人，旃陀罗就是屠宰的，杀猪的。若遇最下贫穷：最大富长者、大刹利、大婆罗门，假设他们要是遇见最下贱的人，或者是讨饭的，或者作一些不高尚的工作的人，是特别贫、特别的穷。贫穷还不说，又有病。乃至癃残喑哑，聋痴无目：什么叫癃？“癃”，中国人叫“骡锅子”，也就是驼子、驼背，腰直不起来，甚至腰比头都高。“残”，是残废，或者没有手，或者没有脚，或者没有眼睛，总而言之，是人体的器官有所残缺，不能行动的，这叫残。“喑”，就是说话的声音不清楚。“哑”，就是哑巴，不会说话的，这种人是最下贱的。聋是聋子，听不见声音。“痴”，是愚痴。“无目”，就是没有眼睛。没有眼睛，这也是最痛苦的人。如是种种不完具者：像前面所说这种种六根不具这一类的人。
是大国王等：这些大国王及大长者、宰辅大臣、大刹利、大婆罗门等。欲布施时，若能具大慈悲：想要做布施的时候，能具足最大的慈悲心。下心含笑：很低下的心，不是看不起下面的穷人。含笑，很欢喜，面上带着笑容。亲手遍布施：亲自布施给这些穷人。或使人施：或者自己实在没有时间，就叫其他的人帮着来布施。软言慰谕：“软言”，就是对他说很好听的话，令他一听你说的话就很欢喜，很高兴，这么样软言安慰，来开导他。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利：这国王等，所得到的这种福报和利益，好像布施一百个恒河沙那么多佛的功德及利益。
何以故：是什么原因呢？为什么这国王能自己以下心含笑布施给穷人，就会有和布施给百恒河沙诸佛一样那么大的功德呢？这是什么道理？缘是国王等：因为他布施的对象虽然不是佛，但他能这么样下心含笑，犹如供养诸佛那么样的恭敬，那么样的欢喜，所以他这种功德就和供养百恒河沙诸佛的功德是一样的。这些国王，他们于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心：对于最贫贱的这等人，及六根不完具的人。他能发出一种最大的慈悲心。是故福利有如此报：所以这种福利就有供养百恒河沙诸佛那么多的功德。百千生中，常得七宝具足：在百千生中那么长的时间，常常能得到七种宝贝具足。何况衣食受用：何况所用的衣服、饮食等物，那更是受用不完了。
复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中常为大梵天王。复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人尽成佛道，以此果报无量无边。
复次，地藏！地藏菩萨！我再对你讲一段布施的因缘。你要知道，若未来世，有诸国王，至婆罗门等：假使未来世时，所有的国王，乃至一切刹利、婆罗门等。遇佛塔寺或佛形像：遇见佛的塔，或佛的寺院。或是佛的形像。乃至菩萨、声闻：甚至菩萨的形像。或者声闻的形像，或者辟支佛像，“辟支佛”是梵语，翻为缘觉。有佛出世，叫缘觉；无佛出世，叫独觉。躬自营办供养布施：躬自就是亲身来办理营谋这事情。或者供养，或者布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐：这个国王及婆罗门等，应该在三劫之中做为帝释，做三十三天的天主。得到最微妙的快乐。若能以此布施福利回向法界：这种布施福利自己不要，把所有的功德回向给法界一切众生，回自向他。是大国王等，于十劫中常为大梵天王：这些大国王等，在十个大劫之中，常做大梵天的天王。
复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等：再为你说明白一点，地藏菩萨！假使未来世，所有的国王及婆罗门等。遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落，乃能发心修补：遇见先佛的塔庙。或者一切的经典、佛像都毁坏破落了，烂了，这庙也烂了，佛像也坏了。能发心修补这个佛像塔庙。是国王等，或自营办，或劝他人：这个国王和婆罗门等，或者自己来营谋办理这件事。或者劝其他人去做这件事。乃至百千人等：如果他一个人做不到，就聚集百千万人的力量，大家来共同修理庙。布施结缘：大家，你布施一点钱，他布施一点钱，共结法缘。
是国王等，百千生中常为转轮王身：这个国王百千生中，常作转轮圣王。转轮圣王再往前一修，就成佛了；如果不修，就作转轮圣王。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身：像这样与其他共同来布施的人。在百千这么多的生中，常常都作小国王身。更能于塔庙前发回向心：更能在塔庙前，发回自向他的心，回向法界，把所有功德回向给众生。如是国王乃及诸人尽成佛道：像这个国王及一切结缘的人，统统都成佛了。以此果报无量无边：因这种布施所得的果报，将来的好处是无量无边，有说不完那么多。
复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故，地藏！普劝众生当如是学。
复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等：我再给你说一说，地藏菩萨！在未来世界中，所有国家的国王，及最有势力的婆罗门等。见诸老病及生产妇女：看见所有一切老年人，有病的人，及生小孩的妇女。若一念间具大慈心：假如在一念之间，能生出一种圆满的大慈悲心，不是一点点的慈悲。“具大慈悲心”，就是具足圆满的大慈悲心。布施医药、饮食、卧具：或者布施他一点钱，或者送给他一点药品。或者送给他饮食，吃的东西。或者被褥等类，与睡觉有关的东西。使令安乐：使他们在最困苦艰难时，也有人照顾他们而得到安乐。如是福利最不思议：像这种福利，有最想像不到的功德福利。一百劫中：常为净居天主，在一百大劫以内，天上有个净居天，常作净居天主。二百劫中：二百个大劫中，常为六欲天主：常作六欲天的天主。毕竟成佛：将来一定成佛的。永不堕恶道：永远都不会堕落到三恶道里边。乃至百千生中，耳不闻苦声：耳朵在百千生中也听不见苦的声音。
复次，地藏！若未来世中：再详细的说一说，地藏菩萨！假如未来世的时候。有诸国王及婆罗门等人，能作如是布施，获福无量：能作像以上我所说的这种布施，那他们所获得的福报，是无量无边的。更能回向：更能以这种功德来回向法界，回向给一切的众生。不问多少，毕竟成佛：无论做的功德是多少，将来一定成佛的。何况释梵转轮之报：何况去做帝释、大梵天王、转轮圣王这种的果报呢！是故，地藏！因为这个，所以地藏菩萨！普劝众生：你应该普遍地劝化一切众生，当如是学：应该这样子学习，去做这样的布施，不要有悭贪心。
复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐；若能回向法界，是人福利不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬、布施供养，是人获大果报，无量无边；若能回向法界，其福不可为喻。
复次，地藏！释迦牟尼佛说，我再对你讲一讲，地藏菩萨！未来世中：在将来的世界里边，若善男子、善女人，于佛法中种少善根：假使有善男子善女人，在佛法里边，不用种多了，种少少的善根。多少呢？毛发沙尘等许：好像只有一根汗毛这么多，一根头发这么多，一粒沙子这么多，或一粒微尘这么多。这是最少的啦！所受福利不可为喻：将来他所得到的福报，是说不尽的。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人：我再对你说一次，地藏菩萨！在未来世，假使有受持五戒十善的善男子，修持五戒十善的善女人。遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像：他们遇见佛的形像。或者菩萨的形像，或者辟支佛形象，或者转轮圣王的形像。布施供养，得无量福：他在这些形像前，发布施心，发供养心。他们都能得到无量的福报。常在人天受胜妙乐：常在人间和天上，享受最快乐的妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻：假设他能以布施的功德回向给法界一切众生。这个人所得到的福报和利益，也是说不完的，也是无法能用比喻来比喻得完的。
复次。地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典：我再对你说详细一点，地藏菩萨！在未来世中，遇到大乘经典，譬如《地藏经》、《楞严经》、《金刚经》、《法华经》，这些都是大乘经典。我们现在所遇见的，都是大乘经典，所以可见你们都是有善根的人，若没有善根的人，想听大乘经典的名字都听不见的。你数一数这世界上，不明白佛法，没有听见大乘经典的人有多少？甚至有的人来此一听就跑了，为什么？就是因为没有这种善根。我刚才在吃中饭的时候，对大家讲，你们这班人，不要以为你们是美国人，其实你们很多都是中国人，跑到美国来，这是因为以前曾经发愿要来帮着我弘扬佛法的。头一个果容，你看他很像一个中国人的样子，这是他宿世的因缘还没有忘，所以现在对中文也特别感觉兴趣，也要和一个中
或听闻一偈一句：或听见一个偈颂，或只听见一句。如六祖大师听见一句：“应无所住，而生其心”，他即刻就开悟了。发殷重心：什么叫发殷重心呢？“殷”，是殷勤；“重”，是很尊重的。就是想：哦！这个经典实在太好了，我一定要学习这经典，殷勤不懒惰，尊重佛法。赞叹恭敬：说这佛法真是百千万劫难遭遇。譬如你听果逸，听经前他知道先讲“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，这果逸是有点智慧，我看他的言行动作，又能把客尘给赶跑了，这是不容易的一件事。
布施供养：又能恭敬大乘经典。好像果宁拜大乘经典——《妙法莲华经》，这都是一种不可思议的境界。“供养”，来供养大乘经典。是人获大果报，无量无边：这个人将来会获得大的果报。什么叫大的果报呢？将来会成佛的。这大果报是没有数量，没有边际那么多的。若能回向法界，其福不可为喻：假使对这种功德，不存一丝自私心，再回向给法界一切众生，那个福报更是没有法子能以比喻来说完的。
复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人。遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈三十生中，常为诸小国王，檀越之人常为轮王，还以善法教化诸小国王。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一滴。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏！布施因缘，其事如是。
复次，地藏，若未来世中：我再对你说一说，地藏菩萨。假设在未来世的时候。有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典：遇见佛的塔寺，和大乘佛法的经典。新者布施供养：若遇新的塔寺，就应该布施供养。瞻礼赞叹，恭敬合掌：礼拜赞叹佛、法、僧三宝。恭恭敬敬的合起掌。若遇故者，或毁坏者、修补营理：若是遇着故旧的，或者这庙已经坍塌损坏了，再重新为其修补。或独发心，或劝多人同共发心：或自己有钱有力，自己一个人发心。劝许多人一起发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王：像这样一类的人，在三十生中，常常可以做小国王。譬如说某个人想做个小皇帝，可惜他没有布施先佛塔庙。以前如果有布施先佛塔庙，就可以做得到的。檀越之人，常为轮王：檀是布施，“越”是越生死。檀越这种人，常常能做转轮王。还以善法教化诸小国王：又能用五戒、十善等善法，来教化其他的小国王。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根：我再对你说一说，地藏菩萨！假使善男子善女人，他所种下善的根基。或布施供养、或修补塔寺、或装理经典：或作布施供养。或者修补佛塔寺庙。或者经典坏了，再把它修补装理好。乃至一毛一尘、一沙一滴、如是善事：乃至一根毫毛，一粒微尘，一粒沙，一滴水这么多的善根。像这么小的善事，但能回向法界：若能用虽然这么小的善根来回向法界。是人功德，百千生中受上妙乐：在百千生中，得到最上不可思议的快乐。如但回向自家眷属，或自身利益：假若单单只回向给自己家里的眷属。或者给自己本身回向。如是之果，三生受乐：像这样的果报，即在三生之中，都能得到快乐。舍一得万报：舍一文钱，就得一万倍的果报。是故，地藏！布施因缘，其事如是：因为这样，所以地藏菩萨！你要知道。作布施的因果、因缘，所得到福报的情形，就像以上所说的这个样子。
