阎罗王众赞叹品第八

“阎罗王众”，单单听这个声音就已经很可怕了。阎罗是印度话阎罗王的意思是管鬼的一个王。阎罗王众，普通说有十殿阎罗，如果按照南赡部洲在中国或印度的来讲的，是指亚洲的十殿阎罗。但依本经的文义讲，就不是单单说中国和印度——仅仅亚洲的阎罗王。这个“阎罗王”是指整个宇宙，每一个世界都有阎罗王，所以阎罗王就有无量无边无数那么多。阎罗王有从其他的世界来的，有来自星球的，也有来自月球的，也有来自其他铁围山的地方。

总而言之，有人类的地方，就有阎罗王。若没有人类的地方，也就没有阎罗王。为什么呢？没有人类，也就没有鬼；没有鬼，也就没有佛了，那是无佛世界。因为无佛世界，所以也就没有阎罗王了，主要就是在人，要是没有人，什么都没有了。世界就是由人来支配一切，来制造一切，来需要一切，来使用一切，都是因为人。要是没有人，这个世界，根本也就没有佛，没有菩萨，没有饿鬼，没有地狱，没有畜生，什么都没有了，这一切都由人造成的。

那人是由什么造成的呢？人是由心造成的！心不单能造人，心也可以造天堂，也可以造地狱，也可以造饿鬼，也可以造畜生，可以造种种，所谓十法界都是由心造成的。心造成十法界，心也能毁坏十法界。所以《华严经》说：

　　若人欲了知       三世一切佛

　　应观法界性       一切唯心造

一切都是由这个心理造成的。我们的心有如水波浪那么多的杂念，这些杂念就表示出世界上所有一切山河大地，都是由人的妄想心所造成的。人的妄想心就好像微尘那么多，因为我们内心里边有妄想，所以外边才有微尘。要是里边的妄想没有了，外边的微尘也就空了，乃至于邻虚尘也空了。凡是有人类的地方，就会有鬼，也就会有佛，所以就有阎罗王。不单单有阎罗王，而且还有他的眷属，所以叫做“众”。“众”，就是阎罗王的眷属。

“赞叹品”，赞叹什么呢？赞叹地藏菩萨的大威神力，不可思议的智慧，不可思议的境界，在本经是属于第八品。

尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

尔时铁围山内：在这个华藏世界海里，我们人类所住的是第三十三重的莲华幢世界，在这莲华幢世界的外面有七金山，七金山的外面又有七香水海。在这个七香水海的外面，才有这个铁围山，这铁围山是以铁质造成的一座山。在这铁围山里边有无量鬼王。

与阎罗天子：这阎罗王就好像是耶稣似的说他是天子，这阎罗王也说他是天子。还有人间做皇帝的也叫天子。那么这天子与天子究竟哪一个大？哪一个小呀？没有哪一个大，也没有哪一个小。谁叫他们天子呢？这阎罗天子是佛承认他是阎罗天子，皇帝也是佛承认的，可以叫天子。唯独耶稣是自取国号，自我陶醉，自己封自己做天子。我也可以说我是天子，没有人反对的，但是我不欢喜做天子，因为不值得。而阎罗王为什么欢喜这个不值得的名称呢？因为他就是管理那个事情的。要是在佛教来讲，比丘受比丘戒后，是人天之师，天上、人间的师父，这不单不做天子，而且是天子的师爷爷，所以我说不值得。俱诣忉利，来到佛所：一起到忉利天宫来了。到佛的地方，因为佛在忉利天宫为母说法，所以这个时候，阎罗王也来听经，鬼王也来听经，都来到佛讲经说法的地方。

所谓恶毒鬼王：这鬼王其中有一个叫恶毒鬼王的，这个鬼王最坏了。怎么知道他最坏？恶毒嘛！恶毒就是坏到极点了，又恶又毒，他无论见到什么众生，就想一口把他吞了。你看他厉害不厉害？他的心又恶，口又毒，这就表示什么呢？表示这种恶毒鬼王，不是对付善人，而是对付恶人的。因为恶人心里恶，口里也恶。所以只可以以毒攻毒，以恶制恶。你恶，他比你更恶；你毒，他比你更毒。所以这个恶毒鬼王，不要以为他是恶毒，你就怕他。不要怕他，你只要念佛，他就对你恭敬礼拜；你要是不念佛，他的嗔心就发作了。所以你一念佛，他就不恶了；你一念经，他也向善了。所以不要怕他，只要你能念佛、念经，能发菩提心，他就再恶也不恶了；再毒也不毒了，而变成护法了。

为什么？这恶毒鬼王，他是“外现恶毒鬼王相，内存菩萨慈悲心”，他内里就是用恶毒方法来度众生的，要不然他怎么会跟阎罗天子在一起呢？阎罗天子也是做这个事情的。虽然他的名字叫恶毒鬼王，而实在不是恶毒的，他见到信佛的人都会恭敬的，不要怕他。尤其是你提我的名字，我的师父叫某某某，他一定会给你面子的。为什么呢？我跟他有签过条约的，我说：“所有我的徒弟来到你这里，只要提我的名字，就把他们所有的罪都交给我好了。”所以你一提我，我保证他就不会毒你的。

多恶鬼王：恶毒鬼王虽是恶毒，但是他的毒还不多，恶还不多。还有多恶鬼王，作恶多端，这个多恶鬼王也就是对付这些作恶多端的众生。我相信你们大家现在都改过迁善了，都不会有那么恶了。这个多恶鬼王怎样恶法呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，做这些事情。

大诤鬼王：大诤鬼王专门好辩论的，你没有理，他也能讲出个道理来，这个就是对付那些好辩论的人。没有道理，他偏说有道理。明明破了戒，他说他没有破。自己打妄语骗自己，这大诤鬼王就是对付这一类的人。小心一点！切记不要去见大诤鬼王，一见大诤鬼王，有理也没有理了，因为他这种争论是最大的。

白虎鬼王：这个鬼王是鬼身而虎头，长一个白虎的脑袋。

血虎鬼王：这个鬼王生了个流血的虎头。

赤虎鬼王：这个鬼王身上都是红色的，头是虎头，所以叫赤虎鬼王。

那么，这些鬼王为什么要生个虎头，他就是要狰狞恐怖，令十恶五逆的人一见到他，就吓得打抖。

散殃鬼王：“殃”就是祸殃，就是不吉祥的事情。什么不吉祥的事情，他都加到你身上。飞灾横祸，贼偷火烧，像这类事情都有因果的，无论什么事都有因果，都是有这个因，才结这个果。

飞身鬼王：这个鬼王他会飞身，到任何地方去，不用买飞机票，甚至于火箭，他也不需要。而他那飞身比火箭还快，所以谁想要学飞身，就找飞身鬼王去，这个鬼王就有这么大的本领。

电光鬼王：他的眼睛好像电光那么亮。

狼牙鬼王：这个鬼王的牙生在外面，就好像狼牙那么厉害。

千眼鬼王：这个千眼鬼王，可不是千手千眼观音菩萨那个千眼。有一种鬼身上有很多犄角，好像牛头上有角，而在很多角中，每一个角尖上又生一个眼睛。而他这个眼睛生在什么地方呢？它是身上凹进去里面，在骨头上生出的眼睛，根本没有肉，只有眼睛凹到里面去，使你一望过去，好像电筒似的，好亮的样子。

啖兽鬼王：这个鬼王专门吃什么呢？专门吃畜生。吃什么畜生？例如吃老虎，什么畜生厉害，他就吃什么畜生。

负石鬼王：有这种鬼王，他表示他力大，背着一块有几万磅那么大的石头，等他看见罪人来了，他就用这块大石头，往罪人身上一砸，就把这个有罪的人压成一块饼，像油饼那么样薄。

主耗鬼王：“耗”就是耗散，厄耗就是不好的消息。他尽给你送不好的消息。例如睡觉时，就在你梦中告诉你：“你知不知道你明天就死了？只剩今天活着。”送给你一个不好的信，让你做不好的梦，这就叫恶梦。

主祸鬼王：这不单单送给你一个不好的信来，简直就给你一种祸患。或者叫你撞车，或者叫你沉船，或者飞机失事，叫你从飞机上跌下来的这种种祸。

主食鬼王：你一天吃什么东西，都有一定的，以前我讲的那段师尊的事情都是真的。今天应该吃什么菜，用什么做的，这都有一定的。明天该吃什么，也都有一定的。默默之中，有人分配给你的。

主财鬼王：例如今天有人供养我，这是主财鬼王他默默之中叫人供养师父，这都是有关系的。真的！这丝毫都不会错的，连头发那么多都不会错的。世间事没有错的事情，不结无因之果的事。所以你们做我的徒弟，都是种这个因来的，谁也不能强迫这个因果。拨无因果，不承认因果，那是不得了的，不要不信。

主畜鬼王：这个鬼王是管理畜生的，所有一切畜生怎么样，他都管。

主禽鬼王：这个鬼王是管飞禽的。

主兽鬼王：这个是主兽鬼王，前面主畜，畜是畜生。畜生有家畜，有野畜。兽多数是野兽，没有家兽。在东方有琉璃山，这琉璃山有个主兽鬼王，主什么兽呢？主虎、兔、龙。南方有玻璃山，玻璃山这个鬼王管的兽是蛇、马、羊。西方有白银山，有个鬼王，管猴、鸡、狗。北方有黄金山，那个山都是黄金，可是你不要到那儿采金去。那个金山不像旧金山、新金山可以采金的，那个金山是不动的，任何人也到不了的。这个金山有个鬼王，他管什么呢？他管猪、老鼠、牛。所以主兽鬼王、主禽鬼王，各方所管的都不同，各有各的区域界限，各有所管，各有所主。

主魅鬼王：这个“魅”就是魑魅魍魉。在山上有土木金石，或者大树木作怪，这就是魑魅魍魉在那儿，这也有人管着他，叫主魅鬼王。在楞严咒第三会中的啰阇波夜，主啰跋夜、阿祇尼婆夜、乌陀迦婆夜、毗沙婆夜、舍萨多啰婆夜、婆啰斫羯啰婆夜、突瑟叉婆夜，这些都是鬼王，就是管这个的。

主产鬼王：这是主管人们生小孩子的鬼王，要是善人生小孩，他就让她平安生产；要是恶人生小孩子的时候，他就留难她，令她受点痛苦，或者生不出来。在无形中给她教训，教她生出一种觉悟的心，改过自新的心。

主命鬼王：一切有血气的生命，都归他管。

主疾鬼王：人无论有什么病，都有个鬼在那儿管着的。

主险鬼王：他是主凶险事情的鬼王。

三目鬼王：这个鬼王有三目，他这三个眼睛是怎么样长的呢？不像开五眼六通的那种天眼。他是一个在中间，长的是横的，两个在旁边，三个眼睛变成一个三角形，你看见过吗？

四目鬼王：他这四个眼睛，长成一个四方形的，总而言之，不像菩萨五眼那样排的，他长得特别古怪，叫人一看见就害怕。

五目鬼王：有五个眼睛的鬼王。

祁利失王：这个祁利失王是在南方管火的。

大祁利失王：是管大火的鬼王。祁利失王是在南边，而比那个更南，有一座山，大祁利失王他在那边做鬼王。

阿那吒王：阿那吒本来是四大天王的儿子，但是阿那吒王是个护法，虽在鬼里头，但是不属于鬼，所以叫阿那吒王。

大阿那吒王，如是等：像以上所说的这些大鬼王。各各与百千诸小鬼王：以前讲小鬼时，说到有个大鬼，就有小鬼。有个鬼王就有些鬼仔，就有鬼子母、鬼子、鬼孙，这些鬼的眷属。尽居阎浮提：他们住在南阎浮提。各有所执：每一个人都有他们的执事，他们所应该做的事情。各有所主：他们每一个鬼，都有每一个鬼作主的权力。

是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

每一个人有每一个人的权力，这些鬼就有鬼的权力。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力：这一切鬼王，和阎罗天子。他们承仗佛的威德和神通力量。和地藏菩萨这位大菩萨的力量，他这个力量也就是神通的力量。俱诣忉利，在一面立：都一同到三十三天，立在一边。

尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：在这个时候，胡跪合起掌来。对佛就说了，世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力：我阎罗天子和我们的眷属，及一切的鬼王。凭仗着佛的威德神通，及地藏菩萨的神通妙用。方得诣此忉利大会：我们才可以到忉利天这个大会。亦是我等获善利故：这也是我们阎罗天子和一切的鬼王等，得到很大的好处，得到很大的利益。而我今有小疑事，敢问世尊：我现在有很小很小疑难的问题。我可以有这种的权利，来请问世尊吗？我有这个资格请问世尊吗？唯愿世尊，慈悲宣说：我唯独希望世尊，发一种慈悲心来告诉我，解释我的疑难。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说：佛告诉阎罗天子。随便你问，你欢喜讲什么就讲什么。我一定会给你一个很好的答复。是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨：望望佛，望望世尊。因为佛在前面，他看看佛然后又回头看看地藏王菩萨，这表示恭敬地藏王菩萨。他不单是恭敬佛，也恭敬地藏王菩萨。而白佛言：对佛就说。阎罗天子他看看地藏王菩萨就想：“这位大菩萨的慈悲、神通妙用真是不可思议，但是他怎么没办法叫众生不造恶呢？”就有这种疑问。

所以就问佛了，世尊！我观地藏菩萨在六道中：地藏菩萨在天道、人道、阿修罗及地狱、饿鬼、畜生六道之中。百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦：设了有百千万种的方便，而变着方法来度这一切的众生。他不怕辛苦，不怕疲倦，疲倦就是很累了。是大菩萨，有如是不可思议神通之事：这个大菩萨有这么大不可思议神通妙用的事。然诸众生获脱罪报，未久之间又堕恶道：可是这一切的众生，被地藏菩萨免去他们的罪报。但这六道众生，在不久之后，又堕了地狱。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力：有这么大的不可思议神力。云何众生而不依止善道：为何众生不听他的教化？为什么众生不守规矩？不照着善道去修行，为什么要造罪业？永取解脱：为什么不永远得到自由解脱，要被业障缠着呢？唯愿世尊为我解说：我唯愿世尊为我来解说解说这件事。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

佛告阎罗天子：释迦牟尼佛告诉阎罗天子。南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏：在南赡部洲这地方的众生，他们刚强成性，性情不柔和。很难把这种众生调和降伏，而令他循规蹈矩，这是一件很不容易的事。好像现在一切的人都说守规矩是不好，为什么说守规矩是不好呢？因为他们不愿意守规矩，所以就说守规矩不好。其实人“不以规矩，不能成方圆”，要是没有规矩就不能成方圆。是大菩萨，于百千劫：前面鬼王和阎罗天子，问说地藏菩萨既有这么大的神通力，为什么众生不听他的劝？不听他的教化？出了恶道，然后又堕回恶道里来？所以说是大菩萨，在百千万劫这么长的时间。头头救拔如是众生，早令解脱：

“头头”就是一次又一次的，左一次救拔众生，右一次救拔众生，救完一次又一次，所以说“头头救拔”。像这一类的众生，地藏菩萨早就令他解脱啰！

是罪报人：这种有恶业罪报的人，乃至堕大恶趣：乃至于他起惑造业受报，就堕大恶趣。大恶趣是地狱、饿鬼、畜生三恶道。菩萨以方便力：地藏菩萨用种种的方便法门，方便力量。拔出根本业缘：拔出他根本造罪业的因缘，就是将起惑造业的因缘都拔出来。而遣悟宿世之事：而使令他明白前生的事情。

自是阎浮众生，结恶习重：结就是聚集连结在一起。前生的业连到今生，今生的业又连到来生，生生世世，这种业报接连不断，好像绳子结成一个结似的，这叫结恶习重。这种恶习是什么呢？

（一）淫习：一切众生都一样，哪个众生都有一种淫欲心，这是他头一样的麻烦，头一件不能断的事情。想断淫欲比登天还难，所以你若能把淫欲心降伏了——女人见了男人，没有淫欲心。男人见女人，也没有淫欲心。这淫欲心若断了，这就叫降虎，老虎都伏了，又叫伏虎。你要是再能没有烦恼了，龙也降住了。烦恼无明就像一条龙似的，它变化无穷，不知道什么时候，不知不觉它就生出来。所以第一要把淫欲心断了，这就看出你有没有修行，有没有道德，有没有功夫。你自己可以考试自己，自己知道自己，若淫欲心断了，你就有功夫。淫欲心没有断，那就是有漏的人，所以说修无漏，无什么呢？就是没有淫欲心。有淫欲心，就有漏；没有淫欲心，就是无漏。

（二）贪习：为什么会有淫欲心呢？就因为有贪。贪我自己有一种好的感觉，贪求自己有一种满足自己的欲念。

（三）慢习：慢就是骄慢，怎么叫骄慢？就是自己本来不一定比别人聪明，但觉得我比谁都聪明，轻慢一切，看不起所有的人，不论在什么地方他都要作第一。

（四）嗔习：嗔恨，无论对任何人都生一种嗔恨心，你对我不好，我想法子把你杀了，想办法来报复你。

（五）诈习，就是欺骗人，欺诈、虚伪，做一些虚伪的事情。

（六）诳习：就是打妄语。“诈”是本来是一个坏人，却现出好人的样子，让你不知道他是坏人。而“诳”就是打妄语，无论什么事情都打妄语。

（七）怨习：就是什么都怨人，明明自己做错了事，却怨人，说：“若他不叫我这么做，我就不会这么做，这个事情不怪我，是他的毛病，是他的过错。”什么过错都推到别人身上。

（八）见习：就是邪知邪见，不走正路，尽走不正当的路。

（九）枉习：枉就是不直，做事尽冤枉，弯弯曲曲的不直。

（十）讼习：诉讼就是欢喜跟人家打官司，本来没有道理，他就跟法官说是人家不对，我现在要告他，你要罚他五万元赔偿我。总而言之，本来没有道理，他想出方法来冤枉人，这就是讼。

这十种在《楞严经》，叫“造十习因”，要受六交报。因为有这十种的习因，所以说结恶习重。

旋出旋入：他因为这十种的恶业，而造成了种种的罪恶，才出离三恶道，又回来了。旋出就是今生出离三恶道，来生又入了三恶道。等到再来生又出了三恶道，而再来生又入了三恶道，这就是旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱：令这地藏菩萨非常辛苦，久远劫以来，经过很多的劫数，而作度脱一切众生的事情。譬如有人，迷失本家，误入险道：现在有一个比喻，譬如有一个人，他把自己家失落了，找不到自己的家了。错误入到一条危险的道路。

其险道中，多诸夜叉：这条危险的道路中，夜叉是比喻五钝使的“疑”，疑就是没有信心，什么事情都怀疑。及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎：这“虎“譬如贪，贪有如虎那么样，所以要是淫欲心降伏了，就是降伏住老虎了。你降伏不了淫欲心，那个老虎就没有降住。“狼”比喻什么呢？譬如嗔。因为狼很厉害的，嗔和狼是一个样子的。“狮子”比喻痴，愚痴。“蚖、蛇、蝮、蝎”，比喻慢。上面贪、嗔、痴、慢、疑是五钝使。如是迷人，在险道中，须臾之间即遭诸毒：像这种的迷人，在有贪、嗔、痴、慢、疑这五种的钝使里边。须臾之间，就会受五钝使的危害，会被五钝使所造的罪业推堕到三恶道里去了。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉，诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道。令得安乐。而语之言：咄哉迷人！自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命，是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众，自取其死。

有一知识，多解大术：就是有一个善知识，他是谁呢？就是地藏菩萨。他有一些微妙不可思议神通智慧的力量，这叫“多解大术”，他懂得很多的法术。善禁是毒，乃及夜叉，诸恶毒等：他善于禁止这些毒，什么毒呢？就是虎狼狮子夜叉之类，和险道中所有一切毒。夜叉是速疾鬼，这鬼非常的恶，忽逢迷人，欲进险道：这善知识遇到迷路的人，他想要进到险的道路来。而语之言：咄哉男子：这善知识就对迷路的人说；咄哉是“喂”！惊叹之词。喂！你这个男人。为何事故，而入此路：为什么原因，什么事情，走到这险路上来？有何异术，能制诸毒：“异术”，就是神通。你有什么神通，能制服这道路上一切的虎狼狮子吗？

是迷路人，忽闻是语，方知险道：这个迷路的人，忽然听到这话，就很惊奇。他现在才知道这是危险的道路，才知道自己做错了，走错了。即便退步，求出此路：他即刻便想要退步，想要求出离这危险的道路。是善知识，提携接手：这地藏王菩萨，来提拔他，拉着他。引出险道，免诸恶毒：引着这迷路人走出危险的道路。把一切虎狼狮子、夜叉、蚖蛇蝮蝎，这些危险的畜生都避过去了。至于好道，令得安乐：到平安的道上，离开三恶道了，令他得到安乐。而语之言，咄哉迷人！自今以后，勿履是道：又对迷路的人说，喂！你这迷路的人。自今天以后，不要再走到这条路上来了，就是不要再到三恶道里头来。到这三恶道里面来的人，就很不容易再出去了。在这危险的道路里面走，就会损失性命。是迷路人，亦生感重：这迷路的人，听见地藏王菩萨善知识这样一指示，就很感谢，心里想这个人对我真好。

临别之时，知识又言：临分别的时候，善知识又对他说，若见亲知及诸路人，若男若女：若见到你的亲戚和知心朋友，和一切走路的人。或者是男人，或者是女人。言于此路，多诸毒恶，丧失性命：你告诉他们，说三恶道这危险的道路上，有很多毒虫猛兽，非常危险，会把性命丢了。无令是众，自取其死：你不要使令这一切众生，自己走到三恶道，丢失性命，受苦无量。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

是故地藏菩萨具大慈悲：因为这个，所以地藏菩萨具足广大无边的大慈大悲。他的慈，就能与乐。悲，就能拔苦。救拔罪苦众生：来救拔一切的罪苦众生，好像善知识一样。生人天中，令受妙乐：令一切的众生，生到人间和天上去。令他出离这三恶道苦，生人间和天上，享受这最妙的快乐。是诸罪众，知业道苦：这一切的罪众，他们知道三恶道的苦。脱得出离，永不再历：从这三恶道解脱，出离这三恶道。永远不想再堕落到三恶道里面去了。

如迷路人误入险道：就好像刚才所说的迷路人一样。他因为不识得道路，所以误入到三恶道里面去了。遇善知识，引接令出，永不复入：遇到这一位有大神力的善知识。引导他，令他出离三恶道苦。永远再不到险道里边来了。逢见他人，复劝莫入：遇见其他的亲戚朋友，以及一切的路人。也劝他们不要走到这三恶道的险路里边来。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入：他自己说，我以前走错路，误入险道里边来。而我现在得到解脱了，从险道里边出来了。这一得到解脱，所以我不再踏到三恶道里面去了。若再履践，犹尚迷误：假使我又再走到这个危险的道路里边去。还是一样会在险道里头迷失，出不来。不觉旧曾所落险道：也会不知不觉，不明白怎么样就跑回到险路里面去了。或致失命，如堕恶趣：假使我要是再堕落险道里边去，一定会丧失性命。假使再堕落到恶趣里面去，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中：地藏王菩萨就用他的方便权巧，智慧神力。使令堕落三恶道的人解脱，再生到人间和天上去。旋又再入：可是生到天上，生到人间之后呢？又堕落到三恶道里面去了。若业结重，永处地狱，无解脱时：假使要是恶业太重了，永远都会在地狱里头。没有得到解脱的时候，不能离苦得乐。

尔时，恶毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，或有男子、女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养，一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事、横事、恶病、横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

尔时，恶毒鬼王：当尔之时，有个恶毒鬼王。这个鬼王最毒最恶了，他是专治恶毒的人，现在来到佛的面前，恶也不恶了，毒也不毒了。合掌恭敬，白佛言：合起掌来恭敬对佛说。世尊！我等诸鬼王：“我等”，就是我们这一切的鬼王。这鬼王啊，其数无量：每一个世界就有无量无边的鬼王，因为有无量的世界，所以鬼王也就无量无边。在阎浮提，或利益人，或损害人：在南阎浮提上，鬼王或者对人有利益。或者对人有害处。各各不同：每一个鬼王所管的事情都不同，有的管的是要去害人的，有的管的是预备来利益人。为什么有害人有利人的呢？害人，就是要降伏恶人。利人，就是要对善人给予利益。

然是业报：为什么作这种职业呢？这都是过去所造的业报，使他们应该做鬼王。使我眷属，游行世界：令我们鬼的眷属，在世界上各处走。多恶少善：大多数是恶的多，善的少。过人家庭：虽然他们多恶少善，可是他们经过人的家庭，或城邑聚落，庄园房舍：或者大城市，或者小邑，邑里聚落，或者小乡村。或者田庄园林，或者一间小房子。或有男子女人、修毛发善事：或者有这男子女人，修一根毫毛，一根头发，这么多的善事。乃至悬一旛、一盖：在空中挂了一个幢旛，一个宝盖。少香少华：或者在佛前供少少的香，少少的华等。供养佛像，及菩萨像：用香华宝盖来供养佛像和菩萨像。或转读尊经：或者转读一切的尊经，或者《楞严经》，或者《法华经》、《华严经》、《金刚经》，种种的大乘经典。烧香供养，一句一偈：在佛前烧香供养，供养什么呢？或者就经典上一句的经文，或者是一个偈颂。

我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。我们这一切的鬼王，都恭敬这个人，敕诸小鬼，各有大力：所以就命令他们所管的一切小鬼。虽然说是小鬼，但是鬼都有大的神通力量。及土地分，便令卫护：和土地神，卫护就是使令他们保护此人。

不令恶事、横事：什么叫恶事呢？“恶事”就是不如意的事，好像住的房子着火了，或者无缘无故就有意外事情发生了。“横事”就是想不到的事情来了，如撞车子，或者飞机失事，火车出轨之类的，这都叫做横事。

恶病：病总也不好。横病：偶然间得了一种暴病而亡，没有一个钟头就死了。乃至不如意事：乃至一切不如意，就是不吉祥的事情。近于此舍等处：那么这些不吉祥的事情，都不能接近这个房子。何况入门：何况令这恶事、横事、恶病、横病再到这个人的家里呢？他们在这儿保护着一切事情都会吉祥。为什么一切事情吉祥？就因为他供养三宝，他修行、做过善事，所以恶事就不能到他家里来。

佛赞鬼王：善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死，俱不得安，何以故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒、食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。　

佛赞鬼王：善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝：佛赞叹这个恶毒鬼王说，非常的好！非常的好！你们这些鬼王和阎罗天子。能像你所说的这样子，来拥护善男善女。现在我也吩咐大梵天王和帝释——三十三天的天主，令他们也保护你。

说是语时：在释迦牟尼佛说这话的时候，会中有一鬼王，名曰主命：在这个法会里面，又有一个鬼王。这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。白佛言：他对佛说，世尊！我本业缘，主阎浮人命：世尊！我因为前生业力的关系，业力的因缘。我管着阎浮提人的生命。生时死时，我皆主之：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。在我本愿，甚欲利益：在我自己本来的愿力，我是很愿意利益这一切众生的。自是众生，不会我意：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。致令生死，俱不得安：所以使令生的和死的，统统都不安乐。

何以故：什么原因呢？是阎浮提人，初生之时：这个南阎浮提的人，方才生下小孩子的时候。不问男女，或欲生时：不管是男人或者是女人。或者他将要生的时候。但作善事：要生小孩子的时候，你应该要作善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。增益舍宅：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。自令土地无量欢喜：所以就使令这个土地神，因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。拥护子母，得大安乐，利益眷属：他来保护小孩子和小孩子的母亲，得到最大的安乐。对于眷属也有利益。

或已生下，慎勿杀害：或者已经生下小孩。切记！切记！不要杀害众生。取诸鲜味，供给产母：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。及广聚眷属，饮酒、食肉：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。歌乐弦管：大家聚在一起饮酒、食肉，就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，“管”呢？就是吹管子，也是一种音乐。能令子母不得安乐：这样的作法，能使令“子”，就是小孩子。“母”，是小孩子的母亲，都不得安乐。

何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

何以故：什么原因令子母都不得安乐呢？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血：在生产很困难的时候，在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。和山妖水怪之类的，有很多种。他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母：“灵祇”就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。使令安乐，而得利益：使令她们得到安乐，得到种种的利益。如是之人，见安乐故：像这一等人，看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，便合设福，答诸土地：便应作功德修福，答谢所有的土地灵祇。翻为杀害，聚集眷属：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。召集所有的眷属在一起。以是之故，犯殃自受：以这种的缘故，因为他犯了罪过，必须自己承受。子母俱损：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。

又阎浮提临命终人，不问善恶：又南阎浮提中。在人临要死的时候，也不管他是善，也不管他是恶。我欲令是命终之人，不落恶道：我都想令这将命终的人，不堕落到三恶道。何况自修善根，增我力故：何况他自己修了善根呢？这个并不需要我费什么力。他修善根，我来保护他，也不费多少力气。是阎浮提行善之人：南阎浮提做善的这个人，临命终时，亦有百千恶道鬼神：等他临死的时候，人哪！你就算是作善事的人，临死也有恶鬼来引诱你，想叫你堕落到恶道里面去。或变作父母，乃至诸眷属：或者他变化成你父母的样子。和你一切的亲戚朋友。引接亡人，令落恶道：他也来接你，使令你堕落到恶道里头去。何况本造恶者：何况本来就作恶的人呢？作善事的人，都有恶鬼来，想把你骗到恶道里去；要是作恶的人，这恶鬼更是来引你堕落到恶道去！

世尊！如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句、一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子、女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

主命鬼王称一声世尊！如是阎浮提男子女人：像这样子，阎浮众生，所有的男人和女人，临命终时：临死的时候。临死时，暖、息、识都离体了，暖，没有暖气了。息，没有呼吸了。识，八识也离开了，这叫命终。神识惛昧：人刚死的时候，神识也就是中阴身；惛昧，他不明白、不清楚，因为他刚离开人的身体，自己还不知道自己死了。不辨善恶：不辨，就是辨别不出来，不知道什么叫善，什么叫恶。乃至眼耳更无见闻：乃至于他眼睛也看不见，耳朵也听不见，见闻觉知都没有了。

是诸眷属，当须设大供养：所有他在生的眷属，应该为他作大的功德，或者请和尚为他念经，或者自己为他念经。所以在中国有请和尚，念了初七、二七、三七……直到七七，这七七四十九天都念经，就是这个道理。虚老圆寂后，佛教讲堂作了一百六十多天的功德，念《大般若经》。这种是从来都没有过的，从释迦牟尼佛到现在，哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》，做这么大的一个法会，这叫大供养。或转读尊经，念佛菩萨名号：“转读”，是念这部经；或者念诸佛、菩萨的名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道：像这种做功德，做善事的因缘。能使令亡者，能帮助亡者，离开一切的恶道。诸魔鬼神，悉皆退散：你给他做功德，因为德大则冤孽消，你有功德，罪孽也就减少了，所以一切的魔鬼和恶神，悉皆退散，都跑了。

世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名：所有南阎浮提一切众生，临死的时候。这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。或者单单一尊菩萨的名字。不用闻很多，就听一尊佛的名字，一位菩萨的名字。或大乘经典一句、一偈：或者大乘经典里面的一个句子或一个偈颂。我观如是辈人，除五无间杀害之罪：主命鬼王说，我看这一类的人啊！只要在他临终的时候，能闻见一尊佛菩萨的名字，或者大乘经典的一句一偈，就是有五无间的罪，都可以除去，或者是除去杀害之罪。这五无间罪和杀害之罪，本来是不能消灭的。小小恶业：要是比五无间罪小一点，比杀害罪业也小一点的小小罪业。合堕恶趣者，寻即解脱：这种小的罪业，本应当堕落到恶趣里头去的。没有好久，我也就令他得到解脱，不须受罪去了。

佛告主命鬼王：佛告诉主命鬼王，汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生：你真是很大的慈悲，能发这种的大愿。在众生的生死之中，保护一切的众生。若未来世中，有男子、女人，至生死时，汝莫退是愿：假使将来的时候，到了他（她）生死的时候。你不要退了你所发的这个愿。总令解脱，永得安乐：令这一切众生，都得到解脱，永远得到安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑！我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

鬼王白佛言：鬼王也很自在的，做这个鬼王也不错，他愿意教谁活，谁就活。愿意教谁死，谁就死。一切人的生命都在这个鬼王手里。如果他要是贪，如贪官污吏愿意要钱，一定会多得很，因为一切人的生命都在他的手里掌握着。所以有一个鬼就说了这么几句话，这个鬼是在道生法师那时候的。道生法师讲经的时候，这个鬼常来听经，道生法师就叫他托生去做人，他说：

　　我今做鬼三千秋      也无烦恼也无愁   

　　生公叫我为人去      只恐为人不到头   

这鬼说他做鬼三千秋，三千多年了。后两句说，“生公教我为人去，只恐为人不到头”。我又恐怕做人做不完就造罪了，所以不如做鬼好了。你看！做鬼的就认为作鬼也不错的！好像要饭的，在中国有这么一句话，说讨饭的要是讨了三年，你给他皇帝做，他都不做的，因为他实在太自由了。要饭的要了三年，你再叫他作皇帝，他都不做了；做鬼做了三千多年，你叫他做人，他也不做了，因为他觉得作鬼“也无烦恼也无愁”。

“生公”，就是道生法师，鬼称呼他生公。好像你们到台湾去受戒的时候，碰到老戒，就可单称一个字，后面加一个“公”。他上下这两个字，你若觉得称那一个字较顺口，就称那一个字，不限定上下哪一个字。又如道源法师，你本可称他“道公”，也可称他“源公”。但你们现在去受戒，他是你们的得戒和尚，就不能称他道公，也不能称他源公，称什么呢？就称他得戒和尚。这个得戒和尚，你要是称他源公，或道公，这又不恭敬了。你称他得戒和尚，这是很尊重他，最恭敬了。因为你们跟着他受戒，所以叫得戒和尚。其他凡是老戒呢？都称他一个字，不要称他两个字。　

还有见到一般出家人，谈话都应该合起掌来，眼睛不要这么样看着人，要自己眼观鼻，和任何人讲话，都是收摄身心。因为现在刚去受戒，所以我把佛教的规律，传给你们西方人，你们要特别注意。到那边你要是行持好了，“啊！西方人也这么守规矩呀”，给西方的代表作一个好的样子。如果你到那儿，还是不守规矩，“哦！你这不行！他们不能修行”，就把整个西方人都给倒架子了，那以后再有人愿意出家，也没有人愿意收了，“不行！他们不能修行！不收他们”！所以你们无论是比丘、比丘尼到哪个地方，都要作一个好榜样，都要规规矩矩的，不要不守规矩。

你们现在有五个人要去，最好到了台湾，你和他们要求，要求什么呢？要求可以录音。因为有的不懂中国话，有的懂得。你去的时候，带一个录音机，带一个影像机（照相机），有重要的可以影（照）像起来。在戒期里，无论哪一个法师讲开示，你们都可以录音。然后你们五个人在一起，懂中国话的听，就翻译给不懂中国话的人听，每一次都应该这样做。在他们休息的时间，你们不要休息，你们自己帮助自己，这一天有什么事情，告诉不懂中文的人。你们要这么样做，就有一种团结的力量，不要到那个地方学完了，还什么也不知道。可以说是头一次，西方人有这么多人去受戒，以前没有过的。去到那里受戒，把规矩礼法都学清楚了，回来好传给美国人。我们明里苏达那个地方，你们今年受戒回来，明年、后年或者我们那儿也传戒，在美国这个地方也开一个戒期。开戒期，要有十个和尚，三师七证，要是有多一点更好。你们是在美国开辟佛教的基本人才，这回这是很重要的！

主命鬼王对佛说，愿不有虑：请世尊您不要担心这件事情了。我毕是形，念念拥护阎浮众生：我做鬼，乃至于尽我作鬼的时间，我在每一念，这念念之间，我都拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐：在他们生的时候，死的时候，我都令他们好好的生，好好的死，没有一种不如意的事情。但愿诸众生，于生死时，信受我语：可是我有一个愿力，愿所有的一切众生，在生死的时候，要听我的话。好像你们作我的徒弟，就要听我的话，若不听师父的话，那就不是好的徒弟了。无不解脱，获大利益：那么不听鬼王的话，这就不是好的众生了，他也就不保护他们了。令他们得到大的利益。

尔时，佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王：当尔之时，佛告诉地藏菩萨，这个主命的大鬼王，已作过百千生的大鬼王。于生死中，拥护众生：他在众生生死的时候，拥护众生。是大士慈悲愿故：这真是个大菩萨，虽然他是个鬼王，但是他也是个大菩萨发愿来作鬼王，这是一种慈悲的愿力。现大鬼身，实非鬼也：他现出一个大鬼王的身。实实在在的这个大鬼王他并不是鬼。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰：无相如来：由现在到将来，过了一百七十个大劫，他应该成佛，他这个佛的名字就叫“无相”，没有相，无相即实相，实相无不相。劫名安乐，世界名净住：他的劫名叫“安乐劫”。他的世界叫净住世界。我们现在这里是叫娑婆世界，劫名是贤劫，而他那个劫叫安乐劫，世界叫净住世界。其佛寿命不可计劫：这尊佛的寿命是很长很长的。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思议：地藏！你要知道，他过去的因缘和现在的因缘，及将来的因缘是这样子的。这是不可以心思，不可以言议的。所度人天，亦不可限量：他所度的天上的人和人间的人，也是没有数量那么样的多。