如来赞叹品第六

来源:溯源网站  宣化上人讲述2009-01-12 07:14

如来赞叹品第六

“如来赞叹品第六”,如来就是佛,以前已讲过很多次。赞叹是称扬赞叹。赞,称赞;叹,叹美,就是说他好。这是第六品,《地藏经》有十三品,现在讲第六品,还有七品。

尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等。听吾今日,称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生,证涅槃乐。

尔时,世尊举身放大光明:当尔之时,佛就全身放大光明,足见这《地藏经》是很重要的,所以佛全身都放光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界:遍照所有一切恒河沙数这么多的诸佛世界。出大音声:放出好像雷那么响、狮子吼那么大的声音。佛这种声音,一般人听了就生欢喜心,生恭敬心。好像人讲经,声音要是不响亮、不清楚,令人听得沉沉欲睡,人就会不愿听。声音要是像铜钟那么响亮,听者就是想睡觉,也会把他惊醒,因为声音很响亮。佛的声音,令人又欢喜听,又不睡觉,越听越欢喜听,听了这一句,就想听下一句,好像吃好东西,舍不得放下。佛的大声音,虽然是大音声,但不是我们人放大嗓子,像破锣那种声音,嗡嗡、劈劈拍拍的,不清脆。佛的声音很响亮,令人一听佛的声音,就已入了闻法三昧。可惜我们没有生在佛的世界——在佛出世的时候,无法听见佛的音声,真是抱歉,真是太遗憾了! 

普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等:普遍告诉所有佛的世界,所有一切菩萨、大菩萨和天龙八部。听吾今日,称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议,威神慈悲之力:听一听今天,为什么我要赞叹地藏菩萨呢?因为地藏菩萨他这种慈悲是不可思议的,他这种智慧也是不可思议,威神也是不可思议的,所以他的这种神通妙用,全都是不可思议的境界。救护一切罪苦之事:他发愿专门救犯罪的众生;没有犯罪的人,他认为没有那么苦。犯罪的人是太苦了,苦中之苦。

吾灭度后,汝等诸菩萨大士、及天龙鬼神等:佛说等我入涅槃之后,你们这些菩萨大士,天上的龙和一切鬼神等等。广作方便,卫护是经:你们应该用上你们的全力,做广泛的方便。保护这《地藏经》。你看!我们现在讲《地藏经》,天龙八部和大菩萨都在这里保护着呢!令一切众生,证涅槃乐:使令所有的众生,都得到涅槃的快乐——常、乐、我、净。

说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。

说是语已,会中有一菩萨,名曰普广:说这话之后,法会里有一位菩萨,这位菩萨的名字叫普广,普遍而广泛的来利益众生。合掌恭敬而白佛言:合起掌来,恭恭敬敬地对佛就说了,今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议的大威神德:说我现在看见世尊称扬赞叹地藏菩萨,有像前面所说这么多不可思议的大威神德,这么大的德行。唯愿世尊,为未来世末法众生:我唯愿意世尊,为未来末法的众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事:来宣明,说一说地藏菩萨,他对于人天利益、因果,等等的事情。使诸天龙八部:使一切天龙八部,及未来世众生:及将来一切众生。顶受佛语:都顶戴受持佛所说的话,依教奉行。

尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨,利益人天福德之事。

尔时:当尔之时,世尊告普广菩萨及四众等:佛就告诉普广菩萨和四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众等等,这其中就包括天龙八部。谛听谛听:你要慎思而听!注意听!不要马马虎虎,要特别注意听着。吾当为汝略说地藏菩萨,利益人天福德之事:我现在为你们这一切大众,略略地说地藏菩萨,他利益人和天上的天人。

什么叫“福德”?按着《书经》上,有一篇叫《洪范》,《洪范》有九畴,(编按:畴,种类),其中“五福”,讲这福有五种:

(一)寿:有福有寿,这个人有福又有寿。什么叫福?“福”就是一切都很自在。“寿”,寿命,中国人讲这个寿是长寿。本来寿有长寿、短寿,单单说这“寿”字是指长寿,不是短寿,所以说“福寿”。福、禄、寿三星拱照,三星是福星、禄星、寿星。“福”就是天然的,你自己很自在的福。“禄”,就是你在政府做官,给你多少钱一个月,那叫做俸禄。“寿”就是寿命。中国讲的寿星公,头上没头发,白胡子长长的,这叫南极子,据说南极子是道教的南极仙翁,他头里有三卷天书:上卷、中卷、下卷。因为有天上的书,所以什么都知道,这就是老寿星。

(二)富贵:有钱又尊贵。

(三)康宁:言其身体又健康又平安。

(四)修好德:好做好事,愿意往有德行方面去做。

(五)考终命。

德也有五种——温、良、恭、俭、让。谁有这五种德行?孔子就有这五种德行。五德是什么?

(一)温:温和,不冷不热,温温暖暖。太冷了,一天到晚像关帝公似的,不言不笑。你要是太热了,一天到晚嘻嘻哈哈地笑,这又是太热了。而夫子他是温,应该笑才笑,应该说的才说。不应该笑的他不笑,不应该说的他不说。

(二)良:这种德行叫良善,要有良心

(三)恭:对任何人都毕恭毕敬的,不轻慢人。

(四)俭:俭朴,所有的物质都不糟蹋、不浪费。譬如吃东西,应该吃五碗饭,现在改吃三碗,省下两碗给那些没有饭吃的人吃,俭朴自己,以俭自待,“自奉必须简约,宴客切忌流连”。对自己一定要省俭,自己所用的、穿的、吃的、住的,都不要太过,一切一切都不要太过,最主要是一个俭字,节省的意思。

(五)让:就谦让,对任何事都不要往前抢,不要争先恐后。让,就是让人第一,什么好事都让人去得。不好的事,自己拿起来,这叫做让。要谦让、揖让,有多少客气的意思。

讲起来这个让,“融四岁,能让梨”,中国有个孔融,三国以前的人,他做很大的官。他在四岁的时候,有客人送给他家一筐梨(筐是竹子编的)。大人叫他去拿一个梨,你说他怎么样?他捡一个最小的。客人就问:“你怎么不拿大的?拿这么一个小的梨吃呢?”他说:“因为我最小,应该吃小的。哥哥他们都比我大,应该吃大的。”所以以后他就做了很大很大的官。因为他将大的梨给哥哥吃,自己吃小的,这就叫让梨。

“香九龄,能温席”,汉朝有一个黄香,在他九岁时,每天晚上到睡觉的时候,他先睡在爸爸妈妈的床上,把床给睡热了,然后他再到自己的床去睡,这叫做温席,尽孝道,这都是属于一种德行。

普广白言:唯然!世尊!愿乐欲闻。佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。普广!若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

普广白言:唯然!世尊!愿乐欲闻。普广菩萨对佛说:“是的,世尊!我现在愿意欢喜听一听。”佛告普广菩萨:佛就告诉普广菩萨。未来世中,若有善男子善女人:将来的世界中,有受五戒、行十善的男人和女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者:听见地藏菩萨这位大菩萨的名。这种人或合掌者:或者见着地藏菩萨的像而合起掌来。赞叹者:喔!地藏菩萨真是大菩萨,他真是慈悲,神通妙用,真不可思议。作礼者、恋慕者:或向地藏菩萨叩头。或看见地藏菩萨的像,都舍不得走了,就在那儿看,把吃饭也忘了,什么都忘了,这叫恋慕,就好像人爱恋一件什么事情,就把什么都忘了。是人超越三十劫罪:这个人能超越三十劫罪,在三十劫以内的罪业都可以灭了。

佛又叫一声普广!若有善男子善女人:若有受五戒,行十善的男人和女人。或彩画形像:或者用七彩来画地藏菩萨像。或土石胶漆金银铜铁,作此菩萨:或者用泥土塑造地藏菩萨像,或者用石来雕地藏菩萨像,或用胶来塑地藏菩萨像,或用漆造地藏菩萨像。或用金子造地藏菩萨像,或用银子造地藏菩萨像,或用铜、铁都可以。菩萨就是地藏菩萨。一瞻一礼者:就是那么看一看,叩个头。是人百返生于三十三天:这个人可生到三十三天一百次。然后“永不堕于恶道”:他因为拜地藏菩萨的功德,永远都不会堕落于恶道。假使天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利:假使天福享尽,再生到人间,还可以做国王,好像现在世间的国王,都是以前拜地藏王菩萨的人,这些做总统的,以前都是有点功德的。他都不会丢了这最大的利益。

若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受?除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。

若有女人,厌女人身:假使有女人,厌恶这女人身。你不要以为得到女人身就以为好满足,好好的。这女人身,是最麻烦的,有很多的麻烦。先有个客尘来,过几天又有个主尘来,你说这多么麻烦?一阵间,不知为什么就哭了起来,又一阵间,不知为什么又笑起来了,也不知为什么发脾气了,也不知为什么生了烦恼,你说这有多少麻烦?为什么说女人身有麻烦呢?你不要以为我是故意这么说,叫你们讨厌女人身,好出家做比丘或比丘尼。女人的身体实在麻烦很多,因为很多麻烦,所以就有的女人不愿意要这女人身。

为什么做女人身?我们研究研究这道理:因为在生时,女人的习气重,例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等,所以来生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩萨,这些问题都可以解决了。如果不解决问题,那女人有五障十恶,这不是好好玩的。

什么是女人的五障呢?

第一障:女人不能做大梵天王。为什么不能做大梵天王呢?因为大梵天王要由净行修成,梵就是清净的意思,而女人的身体多染污,因为女人身不干净,所以不能做大梵天王。

第二障:女人不可以做帝释,就是天主。那你说三十三天的天主,不是女人去做的吗?不错!但她女转男身,所以是男的,不是女的。因为帝释少欲,没有什么欲念,女人多淫欲心,所以不能做天主。

第三障:女人不能做魔王,这是最好了,不可做魔王,因为魔王是最刚强的,非常坚固的,女人很软弱,一有了什么事情,自己就没有主宰,就要找人帮忙的,所以不能做魔王。

第四障:女人不能做转轮圣王,不能做轮王。轮王就是金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王、铜轮圣王。女人身不可以做转轮圣王,为什么?因为转轮圣王是最慈悲,有仁慈的心,他教人行五戒十善。女人的心,慈悲心很少,嫉妒心很大,什么都妒嫉的,看人家好就生妒嫉心,这是女人的本领,女人善于妒嫉,所以就不能做转轮圣王。

第五障:不能做佛,不能成佛。因为佛身有万德,而女人身有诸恶,有很多恶处,妒嫉障碍,心量又小小的,心像芝麻粒那么大,所以,女人身不能成佛。

虽然女人有这五种障碍,但是你要是没有妒嫉心,没有淫欲心,没有软弱的心,没有一切诸恶,没有染污心,也就可以转女成男,还是有希望。就好像龙女,舍利弗说她不能成佛,那么她就拿着一粒宝珠,这宝珠是她最爱惜的,怎么样都舍不了,但她把宝珠献给佛,佛就接受她这宝珠。她说:“我现在可成佛,你看!我拿着宝珠供养佛,佛接受了,这快不快呢?”舍利弗说:“很快。”她说:“我现在成佛也就这么快,也就好像我拿这个宝珠献给佛一样这么快。”说完这话,果然即刻证得佛身,成佛了。做女人的也不要自暴自弃,不要说是有五障,自己就没有希望了,只怕发心发得不勇猛,发心发得勇猛,一样可以成佛的,就像龙女献珠即刻成佛,因为她把她最爱的宝珠献给佛了,所以立刻就成佛了。

关于女人十恶,现在简简单单的讲一讲,不要讲的太详细,没有时间讲的太详细。

第一恶:这女人,一出生出来,父母亲一看见,就不欢喜,不高兴是个女的。如果是个男的,就高兴。虽然不能说各个父母都是这样,但是可以说每个国家都有相同的风气,都是欢喜男的,不欢喜女的,所以一出世,就给父母一个不好的印象。

第二恶:父母养女儿,觉得没有什么意思,不感觉有兴趣。

第三恶:女人的心,常常有一种怕人的心,男子就不怕丑,很多女子都怕丑、怕人。

第四恶:父母为她的婚嫁很担心,不像美国人不管,你爱怎么样就怎么样。有的国家的风气,像中国人,对女儿将来找个怎样的丈夫好呢?就会很忧愁,尤其是婚嫁。

第五恶:生离父母,将来一定要离开父母。

第六恶:结婚之后怕丈夫,对丈夫的喜怒很小心翼翼的,丈夫欢喜,她就跟着欢喜。丈夫发脾气,她就吓得战战兢兢。

第七恶:到了怀有小孩,临产又很困难,觉得很恐惧。

第八恶:她做坏,人家都说她父亲母亲生了个坏女儿,旁人都会指责她的父母。好,当然就好。不好,父母亲都受影响。

第九恶:被丈夫来管着,不准你做这个,不准你做那个,很多规矩限制着,如果不守规矩,就要离婚,你说这多麻烦,是不是呀!这是年轻的时候。

第十恶:等到年纪老了,又为儿女、儿孙所轻视。自己的儿子,或者自己的孙子,或者女儿,就想:“老得这个样子,还不死!”老而不死是为贼,连子女也骂,你说可怜不可怜?所以女人有很多麻烦。以上是十种恶,还有二十种,讲起来太多了,讲也讲不完。

要是有女人厌女人身,因为这女人身不清净,她不欢喜这女人身,这怎么办呢?就要尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,所以我现在把地藏王菩萨的画像,请到这里来,也就是为了帮助这些女人。如果有人不愿这女人身的话,可以尽心供养地藏王菩萨画像。或是木像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养:像这样天天来供养地藏王菩萨。常常以种种的花,种种的香,或者饮食,衣服,缯彩(缯就是绸缎之类),或者用幢幡,或用钱、宝物等,来供养地藏王菩萨。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受:她这世的报身完了之后。以后百千万那么多的劫,永远也不会再生到有女人的世界。没有女人的世界是怎样一个世界?就是西方极乐世界。况且又受这女人的身。

除非慈愿力故,要受女身,度脱众生:唯独除去自己发愿说,我愿意做女人,我要以女人身来教化、度化众生,你们其中或者不知道哪一个发过愿:“要做女身来救度众生。所以现在虽然不愿意女人身,也托生做女人了。除非慈愿力故,要受女身,这就像谁似的?好像佛的母亲——摩耶夫人,她以大幻三昧,游戏人间,她发愿每一尊佛出世,她都要给佛做妈妈,所以一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,摩耶夫人都是千佛的母亲,这是她发的愿。又好像观音菩萨,本来也非男非女,也不是男人身,也不是女人身,但是他知道所有世间上一切众生都欢喜美貌的女人,他就现一个很美貌的女人,到娑婆世界来度脱众生。

你们将来也都要学观音菩萨,要度脱众生,但可不要被众生所度。怎么说?你度众生,要令众生离苦得乐,可是不要不但没有度众生,你也跑到苦海去,随潮流所转,没有定力了。也就是尽量去谈情说爱,被情爱所迷了。观音菩萨虽然是现女身,但是他不着住在情爱上,没有情爱的,他这种对众生,是想度众生,是真正的爱护众生,想救众生。不是没有救了众生,自己也堕落苦海里去。所以除非是自己的愿力,要做女人身,来度脱众生。要不的话,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身:“承斯”,借着。你借着供养地藏王菩萨这种力量的缘故。和供养地藏王菩萨功德的力量。等到百千万劫,也不受女人的身了。

复次普广!若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼。食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

复次,普广:我再讲一次,普广!若有女人:假设有这个女人,厌是丑陋多疾病者:人为什么有的相貌非常的美丽,有的相貌非常的丑陋,有的身体非常健康,有的就很多的病痛。这是什么道理呢?

有十种的恶业使人之相貌丑陋,什么是十种的恶业呢?

(一)好动忿怒。欢喜生一种忿心,就是二十种烦恼中有一个忿。怒者发脾气,多数的女人容易发脾气,虽然也有不发脾气的,不过多数容易发脾气,或因为一根针,发了脾气。或因为一条线,也发了一顿脾气,她对于发脾气特别爱好。

(二)欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑,什么事情她都怀疑、多疑,又有忿恨心。恨人,就是觉得谁都对不起自己。

(三)就是欢喜打妄语,欢喜迷惑人,令人颠颠倒倒不知如何是好。

(四)欢喜恼乱众生,女人对于这个是很欢喜的。

(五)对于父母没有什么真正的爱敬心。有的人也会有,但是多数没有。

(六)于圣贤善神的地方,不生恭敬。圣,例如修学佛法而证果的阿罗汉,这都叫圣贤。甚至于在佛的面前,在庙上不生恭敬,没有真正的恭敬心。

(七)她侵夺圣贤所需要的田业财产。侵夺就是抢去,或者霸占去。这指的是有一些女人,但不是各个都这样子。

(八)是她在佛塔或在佛庙里头,把佛前的灯给熄灭了,不再让它继续点着,不过很少女人会把佛前点的灯熄灭了,这是第八种得丑陋果报的一种行为。

(九)就是见着丑陋的人,她就生一种毁谤、轻贱。毁是毁谤、轻贱:说:“嘿,那个人长得真丑,太不好看。”就这么看不起人。这也是看人家丑陋,轻慢人家,结果自己也就该丑陋了。因为我们人,不晓得自己的性里边也有个照相镜子,所以你看见人丑陋就生一种轻慢,那这个相就会照到自己的镜子里边去。等来生,就比这个人还丑陋。

(十)欢喜学习一切恶行,不正当的行为。

以上十种恶业,就是受丑陋果报的原因。也有十种原因令身体多病,这十种是什么呢?

(一)欢喜打一切众生。无论见到什么众生都欢喜打,这是第一个使你受多病的果报。

(二)劝他人打。也叫他人打众生,其至于打狗、打猫、打老鼠都算。劝他人打小孩子,或者打一切众生,这也都会得到疾病的果报。

(三)赞叹打法。她赞叹什么呢?赞叹打一切众生的方法,她因为赞叹打的方法,所以自己也就得到多病的果报。

(四)你说怎么样?见打欢喜,她看见人家打众生,就高兴的不得了,最高兴了!真好看!比看电影都觉得高兴。

(五)她看见怨病苦的众生,心里也高兴:有这一种生病的众生,“嘿!这样子好,他可病了!”就这样,看见人有病,她就高兴。不但没有同情心,而且还很高兴。

(六)她看见人家有病,要是这个病好了,她心里也不高兴了。因为这样子,所以来生她自己也受多病的果报。

(七)她给有病的众生药物,给他什么药呢?给他不是治这种病的药。譬如:人家头痛,她给的药是治肚子痛的药,而且还博取好名说:“你看!我给他药吃。”但并不是治这种病的药。

(八)她见着人家有病,医生在那儿给他治病,就生一种妒嫉心,说:最好那个医生快点死,免得再给他治病,把他病治好了。

(九)她看见有病的人,就欢喜,希望这个有病的人时时都不好,常常有这种疾病来磨这个人。

(十)欢喜吃东西。吃的东西还没有消化,她又吃,这个嘴总欢喜吃东西,不停止。因为有这十种的恶业,所以就受这个多病的果报。

丑陋和疾病都是因为这二十种的恶业所造成的。要是不犯这二十种恶业呢?就不会丑陋,也不会多疾病了。那要怎么样呢?但于地藏像前,志心瞻礼:如果丑陋和多疾病,就在地藏菩萨像前用至诚恳切的心,来瞻仰礼拜地藏菩萨。食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满:就在短短吃一顿饭的时间,这个人就在千万劫里边,所受的这个身体,相貌圆满。

怎么叫“相貌圆满”呢?眼睛就像眼睛的样子,耳朵就像耳朵的样子。那么你怎么说眼睛不像个眼睛的样子?你看一般人眼睛都是长长的,但他生得一个四方的眼睛。一般人耳朵是长长的,元宝形,但他生得好像一把刀似的。又有的人鼻孔翻到外边,你看相,看这个人的鼻孔翻到外边,这个人就没有什么福报,是个穷相。眼睛本来是长长,好像杏似的,要是生了个三角形眼睛,那你也不可以和这个人做朋友,你和他做朋友是没有什么好处的。

好像有位法师,我在中国香港,我帮他很多忙,然后,他对着面来破坏我。破坏我,我也不怪他,但是这个人后来生了癌病死了。临死前还很要面子,这个面子还放不下,他说:把他也像慈航法师似的坐到缸里头,过三年再打开,如果这个身体好嘛,要给他装金、贴金。结果他这个身体,没有到第二天,头就塌下去了。有人告诉我,要是有功夫的人,不论死了多少天,都是端然正坐的,不会这么样头低下去的。他第二天头就低了,但是他还要面子,说过三年给他开缸,但是他的一些个学生不敢打开,知道这是靠不住的。所以这种鼻孔露出来的人,是不怎么好的。

还有,男人口大大的好,女人口大就不好,这是分男女的相。谁在哪个时候好,一看相貌就知道的。有的在青年的时候就一切都成就,那一看就知道。中年的时候,也是知道。在晚年的时候什么样子,也一看就知道了。所以中国这种的学问就这么厉害,一看这个人,他将来有前途,没有前途,一看就知道。相貌圆满就是样样好,好像于斌主教,他相貌是非常好的,晚年走运。你不妨注意他的相貌,他的眼睛、鼻子、嘴什么都非常的对称,生的相貌是很有福德的。结果他走错路了,他如果在佛教里头,会是一个不可思议的法师。相貌圆满就是因为你拜佛、念佛、或者拜某某菩萨,这就会得到相貌圆满的果报。

是丑陋女人如不厌女身:这个丑陋女人,她如果不讨厌女人身,虽然丑陋,她也欢喜女人身,欢喜做女人。即百千万亿生中,常为王女:如果她不讨厌女人身,那她可在百千万亿这么多的生中。她做皇帝的女,不单做皇帝女,而且她的相貌,因为叩拜地藏王菩萨像的关系,也圆满了,也美丽了。乃及王妃,宰辅大姓,大长者女:乃至做皇帝的太太。或者为宰相女,或做大官的女儿。或者是大富长者的女。

端正受生:她相貌一定会端正的。诸相圆满:就好像方才我说眼睛长得很美丽的,但是鼻子长得不好,这也是不圆满。鼻子长得很美丽,眼睛长得不好,这也是不圆满。眼睛、鼻子长得都很好的,耳朵又长得不好,长得不配合,或者一个耳朵大,或者一个耳朵小。或者一个眼睛大,一个眼睛小;或者鼻子长到面旁边去了,或者嘴长到和鼻子连接在一起,鼻子和嘴分不出来,也不知道这是鼻子,也不知道这是嘴,这就是不圆满。同样的也有眼睛,也有耳朵,也有鼻子,但是不配合,或者七八家子搬到一起,眼睛、鼻子、耳朵都生到一块儿了,你说这好不好看?这个就是不圆满。那么这个相貌圆满,诸相圆满,眼睛也好看,耳朵也好看,鼻子也好看,嘴也好看,面也好看。哦!生得真美丽!生得相貌好,这是什么原因呢?由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是:因为她以至诚恳切这种心的缘故,所以她得到相好圆满,也就是这样。

复次,普广!若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人、多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横?

复次,普广!再和你讲一次,普广菩萨!若有善男子、善女人,能对菩萨像前:假设有修善的男子和修善的女人,能对地藏菩萨的像前,作诸伎乐:“伎乐”也就是音乐,这种音乐是赞叹地藏王菩萨的音乐。及歌咏赞叹,香华供养:或者作一首歌来赞叹地藏王菩萨。或者称赞地藏王菩萨。或者用香、用华来供养地藏王菩萨。乃至劝于一人、多人:或者劝一个人恭敬供养地藏王菩萨,或者劝很多的人都能恭敬供养地藏王菩萨。如是等辈:像这一类的人,自己能供养,又能劝他人供养,这也可以说是自化化他,把自己度了,也要度其他的人。像这一类的人,现在世中:他现在在这一世中,及未来世:和将来的时候。常得百千鬼神日夜卫护:常常有很多的护法善神来保护着他。不令恶事辄闻其耳:不令一切不吉祥的这种恶的声音、恶的事,传到他的耳朵里头。何况亲受诸横:况且他自己亲身来受这一切不如意的事情。

“诸横”就是或者被车撞死了,或者被水淹死了,或者被火烧死了,或者飞机失事、火车出轨、巴士掉落山涧里去,这都称之为横。那么现在没有这一些个问题,为什么没有这一些问题?就因为有很多护法善神,常常保护着他。所以昨天果逸说他很害怕坐飞机,怕飞机会掉下来。这不要害怕的,你只要能念大悲咒和楞严咒,那有很多天龙八部、护法善神都拥护着你的,你到什么地方去,只要不打妄想,能时时刻刻都信菩萨,菩萨一定会保护着你。信佛的人不要怕,也不要怕鬼,那鬼见你都要叩头的,因为你有功德。你若没有功德呢,你不晓得做好事,那就会有不好的事情发生,你天天都存好心,做好事,不会有不好的事情发生。

复次,普广!未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼,见有善男子、善女人,归敬供养赞叹,瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事。或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业,来结其心。不久之间,复堕恶道。

复次,普广:佛又再说一遍,对普广说,未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼:在未来的时候,假设有恶人和恶神、恶鬼。“恶人”就是做五逆十恶的这种恶人,“恶神”就是这一种不守规矩的邪神。有的邪神他也到庙上去,好像供关帝公的庙,这关帝公不一定常常在。偶尔关帝公不在这儿,他就跑到这个庙上,冒充关帝公来享受人的血食。人们或者用猪来给他上供,用只羊给他上供,用只牛给他上供,他就享受这种血食。恶鬼有大的恶鬼,就是“鸠槃荼鬼”,他好像一个冬瓜的样子,这鬼又叫“魇寐鬼”,他趁人睡觉时压在人身上,令人也不能讲话,也不能动弹,这种叫大恶鬼。那么还有小的恶鬼,这小的恶鬼,他或者附到草木上来显他的神通,令人们相信他。

好像南华寺那个樟树去受戒,在他没有受戒以前,他就显他的神通,或者谁有什么事到那儿给他烧香,他就现出一种感应来,什么感应呢?譬如人有病来求,只要一烧香,他的病就好了。或者有人丢东西,那个人一烧香,结果东西又找回来了,种种的好像这一类的都是。那个人就以为这真灵感,这真是菩萨显灵了,于是乎到那儿又杀鸡,又供猪,用种种畜生的肉去感谢他。他得到这些东西,他就有得吃了,这是小的恶鬼。这一个世界上奇奇怪怪的事情很多很多的,所以,你要是不明白佛法,很容易就认为这一种恶神恶鬼就是菩萨,以为他真灵感。所以学佛法的人,不要以为某个地方有什么灵验,这就是佛法了,这不是的。你要真正明白佛法的道理,才不容易受这些个骗。

见有善男子、善女人,归敬供养赞叹,瞻礼地藏菩萨形像。这个恶人和这个恶神、恶鬼,看见有善男子、善女人皈依恭敬,又供养、又赞叹、又瞻礼地藏形像。或妄生讥毁,谤无功德,及利益事:在这个时候,这恶人就说了:“嘿!你太迷信了,你拜这么个泥像、木雕的像,有什么用呢?这完全是没有功德的,你不要相信这个。”譬如说你拜偶像,那有什么用呢?好像现在这里有一些外道,专门以为佛教拜偶像是没有功德的,就是这一类的。或露齿笑:或者看见你这个人在那儿拜佛,他露出牙齿这么笑,这就表示看不起你这一班人,你这一班人太迷信了。

或背面非:或者他不当着你面说,等离开你了,他就说:“佛教讲堂那一班人,真是迷信,我看他们穿上那个袍,搭那个衣,向佛叩一个头,又起来,起来又叩头。一天到晚那么念经、拜佛,不知道他们在干什么,那有什么意思?”就这么来破坏、来毁谤,这叫背面非。也就是说你种种不对,一个人修道何须叩头拜佛呢?拜佛有什么用?莫如我有那个时间,我睡睡觉多么好!他就背面来批评。

或劝人共非:或者他不但是自己一个人说这个不对,他又教唆其他人,不要去念经:“念经有什么好处啊?你不要去拜佛,也不要去听经嘛!你有那个听经的时间,不如你吃一点迷魂药,迷迷糊糊的,好像就到极乐世界了嘛!何必又信那个呢?”这就是劝人共非,就是劝其他的人也同他一样。好像在某一个场合里头,或者在佛教团体,他一个人不守规矩,知道是立不住的,所以他又要找一个伴,同他一起不守规矩。这样子呢,好像他就有理由。如果你说他,他就说:“别人也是这样子嘛!”他有了同党,力量就大了。或一人非:或者单单一个人到处来破坏。或多人非:或者聚会很多人,一起破坏,来说不对。乃至一念生讥毁者:或者不要说是这样时时都来破坏,而只是一念之间产生讥刺、讥讽来毁谤,这样的人。

如是之人:像这一类的人,就是露齿笑、背面非、或一人非、或共他人非、多人非,这一类的人。贤劫千佛灭度:我们现在这个劫叫“贤劫”,怎么叫贤劫呢?就是很多圣贤出世,很多圣人、贤人出现在这个时候。贤劫里边有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,还有九百九十六尊佛要出世。等这九百九十六尊佛都出世灭度之后。讥毁之报:一尊佛出世后,就要经过很久很久的时间,才再有一尊佛出世,那么一千尊佛出世,这时间是很久了。而这种破坏佛法的罪报,尚在阿鼻地狱:还在阿鼻地狱,受极重罪:受很重很重的罪。

我们要知道,我们这个世界的一日一夜,就是阿鼻地狱里头六十个小劫。你看我们人间五十年是四天王天一昼夜。人间一百年是忉利天的一昼夜。而人间一昼夜就是阿鼻地狱的六十个小劫,为什么呢?这个人呢,若这一天很快乐,就觉得这一天很短,很快的就过去了。要是这一天很忧愁,觉得很不如意,或者你想等一个人,或者等一件什么事情到来。啊!也觉得这一天不知多长,很长很长的。由这一个地方,就知道为什么我们人间一昼夜,就是地狱里头六十个小劫,就因为地狱太苦了,人受苦的时候,就觉得时间太长了。人要是享乐的时候,就不觉得时间长。

过是劫已,方受饿鬼:过了贤劫千佛出世以后,才去做饿鬼。又经千劫,复受畜生做饿鬼又经过千劫这么长的时间,才能做畜生。做一千劫饿鬼,然后才做畜生。又经千劫,方得人身:做畜生以后,又要生了死,死了生,经过一千个劫那么长的时间。才能做人,得到人身。纵受人身:纵然得到人的身体了,可是怎么样?还是贫穷下贱:现在这个饥毁三宝的人,经过贤劫千佛以后,在地狱里一千劫,在恶鬼里一千劫,然后才做人。做人呢?贫穷的不得了,下贱的不得了。

美国现在发起这个济贫运动,而我一到美国,我就批评这一件事,我说济贫这是没有什么用处的,因为人的贫,不是由今生来的,他的贫是由无量劫造无量的罪业来的,所以今生他才贫。你济他,不过济他一时,不能常常令他不贫。真正想要济贫,就是要提倡种种慈善的事情,提倡叫人做好事,提倡叫人改过迁善,不造罪业,这才是真正济贫。又要不叫人毁谤三宝,要到处提倡佛法,那么人有三宝,有佛法僧住世,人们就可以种福。人供养三宝,就可以有福报,有福报,将来就不会贫了,这是真正的济贫。

诸根不具:“诸根不具”就是或者没有眼睛,或者没有耳朵,或者没有鼻子,或者没有舌头,或者没有手,或者没有脚,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根不全。我方才说没有舌头,没有舌头怎么可以呢?这个所谓没有舌头,就是不会说话。或者只有一个眼睛,人家都是两个眼睛,而他只有一个眼睛,你说这个是不是不好看呢?或者只生了一个耳朵,这都是诸根不具、六根不全。多被恶业,来结其心:总而言之,一切都不顺心,不是没有吃的、没有穿的,再不就是没有地方住了,要不就是遇着一种意外的事情发生。好像前边所讲的诸横,一切一切的横事,这叫多被恶业来扰乱他的心。不久之间,复堕恶道:他做人没有好久之后,又要堕落三恶道里边去。前边说光目女的母亲,生到她家里,才十三岁,然后又要死了,堕落恶道,就是这一类的。

是故,普广!讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭?

是故:因为这个,所以普广你要知道,讥毁他人供养:你讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨。尚获此报:尚且要得到这一种的恶报,什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫,在饿鬼里又经过一千劫,在畜生里又要经过一千劫,然后再做人,也是贫穷下贱,诸根不具这种的恶报。

有人提出来问,这一定要经过一千个劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错,这是一定的,这是释迦牟尼佛亲口所订的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形,可以不是一定的,什么特别情形呢?譬如这个饿鬼,他要在饿鬼道里一千个劫,但他做饿鬼的时候,他发了慈悲心,来保护着人,或者保护其他的人修道,或者他看见其他人礼拜佛,或者菩萨,他也随着发心拜佛,保护修道的人。那么这样,他因为在有罪的期间,又立了善功,所以可以不经过一千个劫就去或者做人,或者去做畜生。

或者在做畜生的时候,它就接近信佛的人,或者住在庙上,或者住在信佛的人家里头,那么天天这么薰习、薰修,无形中,它也信佛了。信佛了,它的罪业也可以减了,就可以不需要在畜生道里经过一千个劫,而托生去做人。好像虚老在云南的时候,有只鸡被送到庙上去,跟着庙上人修行,庙上和尚上殿念佛,它也跟着绕佛、念佛,经过三年,它站到佛前,就这么往生了,这都是有一种特别的因缘,就不会再经过一千个劫才再做人。

若做人贫穷下贱,那么他要是知道自己这样的贫穷下贱、诸根不具,这都是在无量劫以前毁谤三宝,不听佛法,不恭敬地藏王菩萨,所以得到这种的果报。那现在他改过自新,勇猛精进,或者也吃斋念佛,或者修道了,甚至于出家做比丘,这么改过自新,那么他也就不会在不久之间复堕恶道了。

总而言之,这就看每一个众生,他有没有特别的因缘。若有特别的因缘,也就不会经过这么长的时间,所以佛法是活动的,是最讲道理的。不是说你忏悔了,然后还要经过那么长的时间受苦。不是的,只要你能忏悔,普贤行愿品不是说嘛,说我们人的罪业没有形相,如果有体相,我们每一个人自己的业障,早就把虚空涨爆涨破了。幸而业障没有形相,你看不见,不用预备一个地方来保存它,所以再多也没有关系。你要是能忏悔,就多少罪业,也都可以消灭了,所以才说“佛前顶礼,罪灭河沙”,你在佛前礼拜,生一种真忏悔心,那河沙罪业都会消灭,都没有了。“舍钱一文,增福无量”,在三宝前舍财,你尽你的心,有多少,就布施出来多少,这样你的福报就无量了。但要尽你的真心来生一种供养心。所以每一件事情都不是一定的,因为法没有一定,所以人的业障也不是一定的。

何况别生恶见毁灭:何况你自己特别生出一个恶见来毁灭三宝,你破坏三宝,那个罪业是更加大了。

复次,普广!若未来世,有男子、女人,久处床枕,求生求死,了不可得,或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。

复次,普广!若未来世,有男子、女人久处床枕:释迦牟尼佛又对普广说了,我再给你说详细一点,普广!假设将来、未来世的时候。有修五戒十善的这个男人,和受五戒、十善的这个女人。“久处床枕”,久,就是时间很长;处,就是总在床上躺着。为什么总在床上躺着?这不需要问,就知道这是有病。就因为有病不能起身,所以得这个瘫痪萎症。

人怎么会得瘫痪萎症?这个病的来源,就是因为淫欲心太重。所谓瘫痪萎症,就是不能走路。因为腿属肾,那淫欲太多了,这腿就不能走路。好像你看见街上很多人的脚都肿了,腿都不良于行了,要拄着棍子才可以走路。但是也不是说,去作战被枪把腿打坏了,或者割去了,而不能走。这不能走,就是那好好的人,也没有受过什么伤,也没有被车撞过,但是他就是不会走路了。这一类的人都是淫欲心太重,淫欲太多啦!所以你看这种毛病,美国人有很多很多,为什么呢?他就是不知道这其中的害处,所以受了这种害处,乃至于到死,他都不知道是什么原因,他的腿会这样。求生求死,了不可得:求生也不能生,求死也不能死,想活着也不能好好地活,想要死也不能就死了。你说这痛苦不痛苦?要活,活不得。要死,死不得。了不可得,那是根本就不可以。 

或夜梦恶鬼:或者一到晚间,就梦见恶鬼。有一种人,梦见恶鬼,什么事情都干,跟着这恶鬼尽作些不好的事情,越作病越不好。所谓不好的事情——作梦梦见恶鬼,明明知道是恶鬼,尽随他带着吃不好的东西,或者做不好的事情,甚至于在梦中有淫欲的行为。乃及家亲:或者梦见家里死了的亲戚,或者父亲死了,看见父亲。或者母亲死了,就看见母亲,这都是不好的现象。因为这个人得这种恶病,先前一定要有家亲——家里的亲戚,或者六亲眷属,无论什么亲戚,他认识你的,把外边的鬼带来,然后他就走了。外边的鬼就用他种种坏的神通力量,来令你的病一天比一天重。

或游险道:或者走到危险的道路,或者跑到一个山顶上,一跌下来就会粉身碎骨,令你生这种恐惧心。在作梦里,有种种不吉祥的事情,令你总是害怕,你一见这种情景,就恐惧的不得了。或者在走路时,来了老虎,来了狼,来了妖怪,总而言之,可怕的事情都发生了。

或多魇寐:或者在梦中魇寐鬼——鸠槃荼,常常来,一个晚上来三次、五次都不一定。来了一次,他觉得和你的缘还没有完,又来一次。又来一次,把你魇寐得也不能出声,也不能喘气,也不能动弹,睁着眼睛好像入了魔定,好像入定似的,但是这是魔定,不是正定。定,有魔定,也有正定,而我们不要入这种邪定。共鬼神游:和鬼神做朋友,明明知道是鬼,但还是和他一起走,各处去游玩。在梦中也不知道怕这鬼,醒来才怕。

日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辨是事。但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服宝贝、庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日,至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。何况善男子、善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。是故,普广!若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者;汝须百千方便,劝是等人勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。

日月岁深,转复尪瘵:“日月岁深”,不是指一天二天,而是指时间非常的久远。所谓转复尪瘵,尪就是瘦弱,就是非常的虚弱,没有气力了。瘵,五痨七伤谓之瘵。痨病是不容易好的,痨病有五种,这五种痨病都是没有什么药可以治好的。眠中叫苦:到了睡觉的时候,喊叫起来,就惊醒了。或者被鬼追,或者被鬼打,或者被鬼抓,眠中叫苦。惨凄不乐者:所以常常面貌上总有一种凄惨的样子。凄惨,就是好像要哭的样子。不乐,心里总没有快乐。

此皆是业道论对,未定轻重:这是为什么?就是这罪业在地狱里论对,评论这件事,说这个人罪业是重?是轻?讨论研究这个问题,没能决定他的罪业,是轻或是重。因为在地狱里讨论这个问题,所以虽然没有死,在生的时候,就觉得没有什么快乐。这个就因为自己造罪业,知道将来好像会入地狱似的,所以就凄惨不乐。

或难舍寿:或者难以舍寿。就是要死不得死。要死,你不会这么快就死。或不得愈:或者这个病不能这么快就好了。

男女俗眼:世间的男女没有得到天眼通,没有得到这个宿命通,所以不知道这个情形。不辨是事:所以不明白这是怎么一回事。既然不明白,这有没有什么办法呢?有办法!但当对诸佛菩萨像前:但你就对着诸佛菩萨像前,这个菩萨像前,或者是地藏菩萨像前,或者其他菩萨像前也可以,如果没有供养地藏菩萨像,就在其他菩萨像前。就高声转读此经一遍:大大的声,很大的声音,念《地藏经》一遍。或取病人可爱之物:或者拿病人最爱惜的东西。或衣服宝贝:或者是衣服、或者是什么宝贝。庄园舍宅:或者是他的田产、花园,或者他的房子。

对病人前:对着生病的人面前,高声唱言:大一点的声音,就说啦。我某甲等:我叫什么名字,说出自己的名字。为是病人:我为了这个病人,他叫什么名字,说出这病人的名字。对经像前:对着《地藏经》,或者地藏菩萨像前,或者其他佛菩萨像前。舍诸等物:我把他最爱惜的东西,或者是庄园舍宅,或者是一切衣服,这些物质。或供养经像:用它来供养菩萨经像。或造佛菩萨形像:或者把它卖了,来造佛菩萨的形像,这功德是最大的。或造塔寺:或者造宝塔或者造寺院。或然油灯:或者在佛前点油灯。或施常住:或者布施给常住,常住就是庙上。

如是三白病人:像这样要对这个病人面前说三遍。遣令闻知:每一遍都要令病人听见。假令诸识分散:假使他的诸识,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识已经分散。至气尽者:将要断气,气快要没有了。乃至一日、二日、三日、四日:或者一天,或者两天,或者四天。至七日以来:乃至七天,每天每天但高声白,高声读经:高声读诵经典。

是人命终之后:这个有病的人,他命终死了之后。宿殃重罪:他前世一切的祸殃,一切的灾难重罪。至于五无间罪:乃至于五无间这么重大的罪业。永得解脱:永远得到解脱。所受生处,常知宿命:他所受生的这个地方,这个人常常知道他的宿命,知道他的前生是怎么回事。

何况善男子、善女人,自书此经,或教人书:何况善男子善女人,自己来写这部经典。或者请人来帮忙写。或自塑画菩萨像,乃至教人塑画:或者自己塑画菩萨形像。或者叫人塑画,就是给人一点钱,叫他帮你塑画。所受果报,必获大利:所得到的功德果报,一定得到很大的利益。

是故,普广!若见有人读诵是经:因为这个,所以普广你要是看见有人读诵《地藏经》。乃至一念赞叹是经,或恭敬者:乃至于一念之间,这么短的时间赞叹《地藏经》。或者恭敬《地藏经》者。汝须百千方便劝是等人,勤心莫退:你应该用百千万种那么多的方便。劝这一类的人。你要殷勤精进,不要向后退。能得未来、现在千万亿不可思议功德:能得到未来现在千万亿不可思议那么多的功德。

复次,普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生,过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

复次,普广:释迦牟尼佛说:普广!我再为你详细说一说。若未来世:假使将来的世界,诸众生等:所有一切的众生等等。或梦或寐:梦就是睡着了,寐就是将睡还没有睡熟的时候,没有真入睡乡,也不是醒也不是睡,这个时候叫寐。若是醒着的时候就叫“寤”,不叫寐。假寐,就是闭着眼睛,要睡觉的时候。

梦有“无明习气梦”,因无明就有糊糊涂涂的习气,所以梦醒了什么也不记得,这叫无明习气梦。又有“善恶先征梦”,也可以说“吉凶预告梦”,或善,好的事情,或者恶,不好的事情,预先在梦寐中有一种预兆,预先告诉你这件事。好像虚老梦见六祖说:“你要回去啦!回到那边去做点工作!”虚老以为他要死了,叫他回去,结果是叫他到南华寺去修庙。这就是一种吉兆,预先告诉他,因为这件事情还没有来,给他作个梦知道。有的人作梦说是:“你小心一点,不然的话,明天出去就会撞车,死了。”他不相信,果然第二天就撞车,死了,这就叫吉凶先征梦,也叫“善恶先征梦”。

还有“四大偏增梦”,四大——地水火风,按医书上说,人有四百四病,药有八百八个方子。其实人的病有八万四千种,所以佛法说出八万四千种法门,对治这八万四千种病。那么地水火风偏增,或者地多了,地属土,把水克了,也就生病了。或者火多了,把水克了,也生病了。或者风多了,也把地克了,就生病了。这叫“四大偏增病”,也就叫“四大不调病”。四大不调病,也会作梦。又有“寻友旧时梦”,什么叫寻友旧时梦?譬如说,我以前认识一个人,很久没见了,作梦的时候,看见他来了,就很高兴。结果醒了,原来还是假的,这叫寻友旧时梦。梦有上列这么多种。

若一切众生,或者在梦里头、或者寐、或者将睡而未睡的时候。见诸鬼神:见到鬼神,青脸红发巨口,口非常大,口出獠牙,獠牙有象牙那么长。乃及诸形:或者奇奇怪怪种种可怕的形像。或悲或啼:或者这鬼看见你就哭起来了,对着你哭,或者他又流眼泪,又流鼻涕。或愁或叹:这个景象,或者你的亲戚也不一定,他很忧愁的样子,一看见他就是凄惨不乐。或总是叹气!唉!唉!唉!或恐或怖:或者令人非常的惊恐。

此皆是一生、十生、百生、千生:这是什么呢?这个是你在一生之中,或是在以前的十生里边。或者是百生千生里面。过去父母:所以我们看一切众生,都要看成是过去的父母,未来的诸佛。要是看成众生是过去的父母,那你是应该尽孝道,就不应该恼乱众生。要是将众生看成是未来诸佛,也不应该恼乱众生。所以上面这些是过去的父母。男女弟妹,夫妻眷属:或者是兄弟姊妹。或者是夫妇眷属。在于恶趣未得出离:他们因为造罪业,所以堕落到恶道里头去了。地狱、恶鬼、畜生,这叫恶趣。他们没有能得脱离恶道。无处希望,福力救拔:没有哪一个地方,他们能有一种希望,或者为他念念经,做一点功德,超度超度他。所以在佛教里,为什么人死了,或者没死,就请人念经?也就因为《地藏经》上这样讲的缘故。这福力,就是念经的这种功德。当告宿世骨肉:所以他就在梦寐中,去告诉前生的骨肉。也就是他的亲人。使作方便,愿离恶道:用许多方便,令他们做点功德。他们愿意离开恶道。

普广!汝以神力:释迦牟尼佛又叫一声,普广!说你应该用你这个神通力。遣是眷属,对诸佛菩萨像前:使令前世眷属,对着诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读:用至诚恳切的心,自己来诵读《地藏经》。或者用钱请人来帮他诵《地藏经》。其数三遍或七遍:三遍、七遍这都是阳数。一、三、五、七、九,这是属阳数,单数属阳。二、四、六、八、十,这是阴数,阴数就是双数。因为阳数就是破除地狱罪业的表现。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱:像这样恶道的亲戚朋友。念这部《地藏经》的声音完毕,或者三遍的数目,或者七遍的数目。应该得到解脱。乃至梦寐之中,永不复见:乃至于在梦寐之中,永远也不再见到这种情形了。

复次,普广!若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

复次,普广!若未来世:释迦牟尼佛说,我再跟普广你讲一讲。假使将来这个世界,有诸下贱等人:有下贱的人。同样是人,为什么有尊贵的人?又有下贱的人?是什么原因他就尊贵了?什么原因他就下贱了?有五种道路,令人走到下贱这一种的果报上。

这五种的路:

(一)骄慢。谈到这骄慢,对外面的人骄慢,这是一般人常有的;但这种的骄慢,是对于自己的父母也骄慢,不恭敬父母。

(二)刚强,不敬师长,对师父不恭敬,没有一种诚敬的心。就是师长教化他,他也不听,这是一种刚强众生。

(三)放逸。放逸就是不守规矩,不守规矩还不算呢,而且还不恭敬三宝,这是第三种因缘去做下贱人。下贱就是包括贫穷在里头,要是富有,就不会下贱了。因为他贫穷,所以就下贱了,因此常说贫穷下贱。

(四)在前生欢喜偷东西。以偷东西做为他的生活:没有钱了,他就去偷,或者偷东西、偷人家钱财、偷人家珠宝,就把它卖了,卖了,就可以够维持一个时期的生活,什么事情也不做,每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃,欢喜吃的东西。喝,欢喜喝酒。嫖,就是找女人去。赌,就是赌钱。抽,就是抽大烟,就是抽鸦片烟,中国人叫大烟。偷了钱,他就不用做工,而这个钱用完了,再去偷,偷回来,就不用做什么,就这样以偷盗来维持他的生活,这是第四个因素令他贫穷下贱。

(五)负债,逃避不偿还。负债,就是向人家借钱。做人啊一文钱不落虚空的,不要说多,就是一文钱也不能落到虚空,不能没有的。钱是假的,可是你不能说,这是假的就随便乱用。钱虽然是假的,但可要做真事,一点都不可以马虎的。譬如说向人家借钱不还,你就逃到一边去了,以为这是便宜事。这不是便宜事,你负债逃避不偿还,等来生也就贫穷下贱了。因为你短人钱,不还人家,自己将来就会受贫穷下贱的果报。

有以上这五种原因,就会作下贱人。

或奴或婢:或者给人家做奴隶,或做婢使的人。乃至诸不自由之人:“不自由”,就是你这个身体给人做奴隶,你自己不能随便,不能想到什么地方去,就到什么地方。想做什么,就做什么,你要听主人的指挥。觉知宿业,要忏悔者:那么这种下贱的人,和不自由的人,和做奴婢的人,他要是自己知道,一定是前生有很大的罪业,很重的罪业,所以现在要忏悔,或者拜“大悲忏”,或者拜“净土忏”,或者拜种种的忏,去忏悔自己种种的罪业。我们为什么拜大悲忏?拜大悲忏,也就是不知道自己前生有没有罪业,所以要忏罪。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中:用至诚恳切的心来瞻仰礼拜。乃至一天至七天的时间,念菩萨名,可满万遍:念地藏王菩萨名号,能念一万遍。如是等人,尽此报后:像上面所说这种人,这一生完了之后,在千万生中,更不经三恶道苦:常生尊贵,常常能生到尊贵之家,更不经过三恶道的苦。

贫贱有五种因缘,尊贵也有几种的因缘。

(一)要普遍做布施,施惠普广。惠是恩惠,对任何人都布施,都有一种慈悲心,很普遍的,广大的对一切人慈悲,这是第一种。

(二)要恭敬父母师长。不能说父亲生了我,我非常的仇恨他:“为什么你要生我?真是混帐!”自己骂自己的父母。或者对自己的师父生一种心:“你这个师父,让我一点自由都没有,什么都要听你的话,这个太不公平了!”对师父有种种不满意。面对着师父又叩头,又顶礼。背着师父就乱讲起来了,这叫不恭敬父母师长。这是不生尊贵家的一个理由,你看厉害不厉害呢?你不要管我这个师父好不好,你不能讲的,你若一讲就有罪过,将来你就不会生尊贵之家。所以第二要恭敬父母师长。前面是不恭敬,这个就要恭敬,要恭敬父母,恭敬师长。

(三)要恭敬礼拜三宝。前面是不恭敬三宝,不礼拜三宝。这就要恭敬三宝,要礼拜三宝,和一切的长者。

(四)要忍辱,没有嗔恚,还要柔和谦下。谁骂你一顿,你也要欢欢喜喜,一点都没有烦恼。有人骂你,你要忍耐。有人打你,更要忍辱,修忍辱行,没有嗔恚,不发脾气。所以要得到好的果报,那都是不容易的。然后又要柔和谦下,对任何人都很和气,很客气。

(五)是博闻经律,多多听经,多多闻法,多多学习戒律。有这五种的原因,所以做尊贵人。尊贵人既有钱,又有势力。但并不是说有钱有势,这就好了,这都是宿世修来的。

要是完全有这五种原因,那就更好。要是单有一种,也就不会生到贫穷下贱的家庭去。所以为什么有人就那么好?那么尊贵?这就是前生修来的,不是今生这么简单就得到这种福报的。这样的人也不经历三恶道——地狱、饿鬼、畜生苦,因为他有这五种原因,所以就可以直接生到尊贵的家庭里头。

复次,普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍;是新生子,或男或女,宿有殃报便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

复次,普广!若未来世中:释迦牟尼佛再跟普广菩萨讲一讲,说是未来世的时候,阎浮提内:四大部洲中之北俱卢洲的人生在树下,女人生小孩子很容易的,一点也不痛苦,就好像鸡下蛋似的,一下就下出来了,不像南阎浮提的女人生小孩那么痛苦。而东胜神洲和西牛货洲根本不注重生产,很少很少生育,因为那里的人淫欲心比较少,欲念少,所以也就没有那么多的子女。唯独南阎浮提的众生,愿意多多益善,生的愈多愈好,并且生的时候,女人非常痛苦。所以现在单单讲南阎浮提。刹利、婆罗门、长者、居士:“刹利”是印度的王种,是贵族。“婆罗门”也是贵族,他叫净裔,就是清净的一种种族。长者就是大富长者与居士。“长者、居士是有钱而没有禄位的,他不是做官的,是富而不贵。而婆罗门、刹利则是贵,也可以说是富。一切人等:一切所有的人等。及异姓种族:和其他外国人,无论哪一个国家都包括在内,指的是不同的种族。

有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典:新生产的小孩子,有的横生倒仰,横生,横着生出来,这是很难生产的。倒仰,倒的生出来,这也很不容易生的。还有一种情形,这种情形的小孩也很不容易生出来,他是一条腿先生出来。还有一种生小孩,连母亲的肠子都生出来,这叫盘肠,有种种不容易生的情形。但是这个生产,不论怎样难产,无论或男或女,在没生产前,早早在七天以前,就为他念这部不可思议的《地藏经》。更为念菩萨名,可满万遍:帮他念地藏王菩萨的名字,念一万遍。

是新生子,或男或女:这个新生的小孩子。不论是男的,是女的。宿有殃报,便得解脱:他前生有罪业,有这个恶的果报,便得到解决、解脱了,没有问题。安乐易养,寿命增长:又安乐,又容易养大。他的寿命也会延长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命:假设他没有罪,由福报而生的。更增加他的安乐,并且他的寿命更加长了。

所以人的苦乐都没有一定,人的寿命也没有一定。有的人,算命的说他活到三十岁,而他到四十岁没有死,是什么道理呢?因为人的寿命是活动的,不是死板板的。你做好事,寿命就延长。你做坏事,寿命就短一点,所以一切事都是没有一定的。好像这个,本来是他有罪业,生来要受很多痛苦,但因为帮他念《地藏经》,或者念地藏菩萨名字,他的痛苦就没有了。他就会安乐易养,很容易就养大了,寿命也增加,由这个道理,你可以推知人生一切都不是一定的,就看你怎么去做去。

复次,普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。

复次,普广!若未来世所有一切众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日:若未来世一切众生,于每月初一、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集:在这十个日子里,是审察一切罪业的时期,看看诸罪业怎么样,审察审判他的罪业。一切的鬼神都聚会在一起来调查,看看这个人多少罪?那个人多少罪?所以这十天,就是调查的日子。结集就是计算,计算他的罪。定其轻重:审定之后,说这个人的罪多重,那个人的罪多重。这个人的罪多轻,那个人的罪多轻——定罪的轻重。

南阎浮提众生,举止动念:“举”就是动,“止”就是静,就是南赡部洲的众生,动静之中就生起念头。而这些念头,无不是业,无不是罪:动这一个念是罪业,动那一个念也是罪业,无不是业。何况恣情杀害:即使不去杀害,你只这么一动念就是造罪业了,何况恣情纵欲去杀害众生呢?窃盗、邪淫,妄语:偷盗东西及邪淫,做一些不正当的事情。邪淫在西方来讲是没有问题的,但你看佛经上,早就说明白了,一切众生犯这个毛病的罪是很大的,“万恶淫为首”,万种恶中淫是第一个恶。百千罪状:这个罪状,大概来讲是这样子,要是详细说有百千万种的罪状。

能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍: “斋”是净的,就是吃清净的东西,不吃荤腥的东西。能在这十天吃斋的日子里,在佛菩萨或在一切贤圣像前。诵读《地藏经》一遍。东西南北百由旬内,无诸灾难:在东西南北四方一百由旬以内。大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。什么灾难都没有了。当此居家若长若幼:当这个居家,或者长的、或者幼的。现在未来百千岁中,永离恶趣:或者是现在、或者是未来。在将来百千岁中,永远离开地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道的果报。能于十斋日,每转一遍:能在这十斋日,每每念一遍《地藏经》。现世令此居家无诸横病,衣食丰溢:现在就能令你的家庭里面,没有人有一切的横祸,一切的疾病。令一切的衣食都丰足不缺。

是故,普广!当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士有大因缘,是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字、五字,或一偈一句者。现在殊妙安乐,未来之世,百千万生常得端正,生尊贵家。尔时,普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊!我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。世尊!当何名此经,使我云何流布?佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等依愿流布。普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。

是故,普广!当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力,利益之事:因为这个,所以普广!你应该知道地藏菩萨摩诃萨,有像上面所说种种的,不可说百千万亿的大威神力。利益众生这一切的事。所有的阎浮众生,于此大士,有大因缘:佛陀说,我们和地藏王菩萨有大因缘。你看中国佛教到美国来,地藏王菩萨也跟着来,现正陪着很多的居士,在帮助你们修行,这都是有大因缘。这个大因缘不是现在的大因缘,是多生多劫已经有的大因缘。是诸众生,闻菩萨名见菩萨像:所以我们一切众生,听到地藏王菩萨的名字。见到地藏王菩萨的像。乃至闻是经三字五字:乃至于听见《地藏经》三个字,只要是听见这三个字,就可以破除三惑。

什么是三惑呢?就是粗惑、细惑、尘沙惑,也就是见惑、思惑、无明惑。见惑是粗的,思惑是细惑,无明惑是尘沙惑,就是这三种迷惑。你可以破这三惑,也可以消除三障,消除你的业障、报障、烦恼障。说我现在听经听了这么久了,但没有消除我任何一种的障,我还是有这么多的烦恼,脾气还是那么大,和没有听经以前一样。关于报障,又说我觉得我的障没有消除。你觉得你没有消除,那表示你想要消除了。要是不想消除,根本就不知道你有没有业障、报障、烦恼障。本来你对于你的烦恼障,觉得烦恼是你的宝贝一样,不想把它丢了,那么现在你觉得没有丢,你已经开始没有这个烦恼了,所以能消除你的三障。又能成就你的三智,三智是道种智、一切智、一切种智。又可以证到三德,三德就是法身德、般若德、解脱德,证得这三德。

能闻“五字”:或者闻五字,能闻五字就可以破你五住的烦恼。什么是“五住烦恼”呢?就是见爱住烦恼、欲爱住烦恼、色爱住烦恼、无色爱住烦恼、无明住烦恼。

(一)见爱住烦恼:就是由见生出一种爱心来,见了什么就生出一种爱心来,着到了上面了。

(二)欲爱住烦恼:有欲望就有了烦恼,是所以有爱就有烦恼。要是没有爱,也就没有憎,这就没有烦恼,无爱、无憎、无有烦恼。

(三)色爱住烦恼:色爱住就是对色尘生出一种执着。

(四)无色爱住烦恼,生到无色界天还有一种烦恼,有无色爱住的烦恼。

(五)无明住烦恼。

要是听到这《地藏经》,可破这五住烦恼,能出离五道轮回。本来六道轮回,因为阿修罗散于诸道,所以说五道。又可以种植你的五根,由五根生长五力。五根是信根、进根、念根、定根、慧根——信进念定慧。五力,也就是信力、进力、念力、定力、慧力。又可以成就你的五分法身。什么是五分法身呢?就是“戒、定、慧”,加上“解脱、解脱知见”,连知见都解脱了,可以得到这五分法身。

或者一偈一句者:或者听到一偈的道理,就可一门超出,入妙庄严路。或者闻得到一句经里的道理,你就可以得到一性圆明,性海圆明了。这些道理要讲是很多的,我就给你们念念这些名词,慢慢有机会再讲。现在殊妙安乐:你现在生中会很殊妙,非常的好,非常的安乐。

未来之世,百千万生常得端正:在未来百千万生,常常得到相貌端正。有的人相貌不端正,不端正就是或者生了一个猴子头,马的面孔,或者生了个老鼠的眼睛。中国人有这么一句话:兔头,那个头像兔子似的。蛇眼,眼睛像蛇的眼睛似的。鼠耳,耳朵像老鼠似的。鹰腮,腮像鹰腮似的。兔头、蛇眼、鼠耳、鹰腮,这种人就是相貌不端正,很多畜生相集中到一起,变成一个相貌,这就是不好,不端正。那么现在你相貌能端正。生尊贵家:你一生就生到不是做官的,就是有钱的家里去。说是做官有钱,这不就是一种封建主义吗?这个富贵的人家,都是有德行,才能富贵。没有德行的人,就贫穷下贱,因为谤毁三宝才会这样。所以你要是生尊贵家,这都是有德行的人。

尔时,普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨:当尔之时,普广菩萨听见佛如来称扬赞叹地藏菩萨完了之后。胡跪合掌:“胡跪”有的经上写的是“互跪”。胡跪就是右膝着地,左膝不跪。而我们现在双膝着地跪着念经叫长跪。长跪比较没有那么艰难,胡跪比较艰难一点,所以佛准许女人长跪。但男人都是胡跪,就是右膝着地。现在暹罗、缅甸小乘佛法的比丘,新比丘见了老比丘,都要右膝着地胡跪。沙弥见了比丘不可以看的,都要低着头。胡跪也是要低着头的,因为不能随便看长老。无论男人、女人都是这样,不可以这么看的。合掌,合起掌来。

复白佛言:普广又对佛说。世尊!我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力:说我很久很久就知道了,这位大士有这种不可思议微妙的这种神力,和他的大誓愿。为未来众生遣知利益:我因为想要教未来的一切众生,统统都知道,使令他们都知道地藏王菩萨的利益。故问如来唯然顶受:所以就请问如来。所以现在我要顶受您的教训。世尊!当何名此经使我云何流布:请问佛,这部经叫什么名字?令我普广和其他的菩萨,怎么样流通分布这部《地藏经》呢?怎么叫流通分布?就是我们现在把这部经印多一点,使令人人都知道,这就叫流布。

佛告普广:释迦牟尼佛告诉普广,此经有三名:这部经有三种名字。一名地藏本愿:头一个名字就叫《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨以前本来的愿力。亦名地藏本行:也叫它是地藏王菩萨以前修行的一种行力的经。亦名地藏本誓力经:也叫地藏王菩萨以前所发誓愿力量的这部经典。

缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生:为什么叫这个名字呢?因为地藏王菩萨,他很久很久以前,发了最大的重愿。他要利益一切众生。所以,我告诉你们,要行菩萨道,就是对众生有利益的事情要去做,对众生有害的事情不要做。有利益的事情,甚至于有人要我的脑袋,我都给他。要是有害的事情,那他要我一根毫毛,我也不可以做的。所以要仿照这种的愿力去做。是故汝等依愿流布:因为这个,所以汝等,依照地藏菩萨的愿力来流布这部《地藏经》。及依照你们每一位菩萨本人的愿力,去流通分布这部《地藏经》。普广闻已,合掌恭敬,作礼而退:普广菩萨听完了之后,合起掌来,眼望着释迦牟尼佛,恭恭敬敬地叩个头就退到一边。