利益存亡品第七
利益，利益什么呢？利益存，利益亡。存就是在生的人，亡就是已死的人，这一品是对于在生的人也有利益，对于死亡的人也有利益，怎么样对在生的人也有利益呢？在这部经文里面就说明白了。
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负；是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚；若达平地，须省恶路，无再经历。
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：在说第七品《利益存亡品》的时候。地藏王菩萨这位大菩萨对佛就说了。世尊！我观是阎浮众生，举心动念：我观察南阎浮提所有的众生，“举”是举起来，举起来这个心，摇动他的念头，也就是你心里所起的念头，所打的妄想。无非是罪：阎浮众生举心就想什么呢？就想邪念，想淫欲念，想种种的贪念，一动念就是自私，就是妒嫉，就是障碍。
人家比我好的，就生一种妒嫉心。不如我呢？又生一种看不起的心，以为人不如自己，是很愚痴的，所以看不起别人。但对比你聪明的人，又生一种嫉妒心，你说这怎么办？对愚痴的，你也不提拔他。对于有智慧的，却嫉妒他。我们对于愚痴的，应该教化他，令他有智慧，令他生聪明，这样才对。但人却不肯这样做，所以这举心动念，无非是罪，都是造罪业，没有发菩萨心肠。菩萨心肠是谁若比我好，我越高兴，我越要尊重恭敬这个人，不能嫉妒这个人。若谁比我不好，那我越要想法子让他和我一样，这才是菩萨的发心。可是，我们众生没有发菩萨心，所以都是罪。
脱获善利：“脱获”，就把所有善的利益都丢掉，或者你做了一点善事，想要种善根，但是不久远。或者学佛法学了一年，不学了。或者学了两年，不学了。或者遇到一个什么境界，退道心了。所以说多退初心：最初发心要学佛法，或者最初发心想要出家。但出家一年、两年、三年，唉！出家也没什么，修道修了三年还没开悟，也没有证果，大概是没有希望了，于是就退心还俗，不出家了，这是出家方面。而在家学佛法的人呢？学了一年，佛在眼前，离我很近。学到两年，佛就远了，离我有十万八千里。学到三年呢？佛到西天，到天边去了，这就是多退初心。所谓“学道不负初心，成佛有余”，你修行，若是最初想要学佛法的这个念头，或者要出家的那个念头，能不把它失掉了，那早就成佛了。
我们出家人，要自己想一想，我们为什么要出家？出家人要和在家人不同，什么地方不同呢？例如：在家人一天到晚好讲话，出家人就应该少讲话。用得着的，可以讲有用的话。没有用的话，不要讲那么多话。所谓“口开神气散”，你这口一开呀，神气就散了。“舌动是非生”，话讲多了，就有是非，不是“是”，就是“非”。一有是非，就与道不相应。神气散了，与道也不相应。我们修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，这叫不退初心。若多退初心，那即使当初发很坚固的誓愿，但时间一久了，就忘了，这就是多退初心。
若遇恶缘：要是遇到恶的因缘，你说怎么样呢？他可不退了，就念念增长，一念一念往上增加，增加这个恶缘。我遇到很多人修道修得很诚心，以后遇到魔境，就随着魔转了，这就是恶缘。总而言之，对修道不相应，使得你不能修道，这都叫恶缘。念念增益：增益也就是增长，增长也就是增益，增益就是一天比一天多。我们修道要聚菩提心，聚集菩提心，一天比一天多一点，这就叫增益。你一天比一天少，这就叫失去了，丧失了。但我们对菩提心，往往不是一天比一天增加。而遇到恶缘了，就一天比一天增长。
是等辈人，如履泥涂：就是这一类人。这有个比喻，譬如走路，走到泥涂中了，走到泥涂中还不要紧，又负于重石：这个石也可以讲是石（音：但），在中国十斗为一石。重石也就是身上背负着很重的东西，或者一百斤，或者
渐困渐重：所以在这个泥涂里头，一步比一步的困难，一步比一步重量增加。足步深邃：足步是一步比一步陷得深。啊！这你看怎么办？若得遇知识：要是得遇善知识。善知识就是佛，或者菩萨，或者有大智慧的善知识。替与减负：替他负担这个重担，因为他自己负担就不能走了，唯有遇到善知识，才能帮他减负，替他负担。或全与负：或者完全帮他负担，或者负担一半。是知识有大力故：这个善知识有大的力量，复相扶助：又扶助他，教他怎么样走。劝令牢脚：就劝他说你小心一点，走稳当一点。若达平地：要是从泥涂里，走到平地。须省恶路：省就是你要知道，要觉悟，以前走的那个恶路。无再经历：不要再跑到泥涂里面去，不要再走到那个险路上去了。
世尊！习恶众生，从纤毫间便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。一名一号历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。
世尊！习恶众生，从纤毫间便至无量：地藏王菩萨又称一声世尊，说是习恶的一切众生，从最少的恶呀！就聚集到无量无边那么多。是诸众生有如此习：所有的众生都有这种的习惯。临命终时：假设他要是临命终了，到死的时候，父母眷属宜为设福：或者父母，或者他的眷属，应该为他作福德的事情，以资前路：帮助他前进，向前走的道路，就是他或者到地狱，或者是托生做人，都会得到好处，这就是前路。或悬旛盖，及然油灯：或者悬挂幢旛宝盖。或者在佛前点灯。或转读尊经，或供养佛像及诸圣像：或者念《地藏经》、《金刚经》，其他一切大乘经典，这叫尊经。或者在佛像前面设供来供养佛。或者其他菩萨，其他罗汉的像都可以。乃至念佛菩萨，及辟支佛名字：或者念佛的名字，或者念菩萨的名字。或者念辟支佛的名字，辟支佛就是缘觉。一名一号历临终人耳根：念每一尊佛，或者菩萨，或者辟支佛的名号。要使令临命终的人能听得清清楚楚。或闻在本识：或者在他没有死以前，神识还没有散尽以前，使令他清楚地 听见。
本识就是指第八识，这第八识去后来先，所以有句偈颂说：
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境前风
受薰持种根身器 去后来先作主翁
“浩浩三藏不可穷”：浩浩是大的样子。三藏是指第八识——阿赖耶识。阿赖耶识又叫藏识，为什么说三藏？这个三藏，就是说过去、现在、未来的种子，都在八识里头藏着，所以说浩浩三藏不可穷。在这个三藏的藏识里边，就好像大海里边的波浪似的，无穷无尽，所以说不可穷尽。而我们人的心念，也好像水波浪那么多，无穷无尽，因此才说不可穷。
“渊深七浪境前风”，这个很深的、渊深的，七浪，就是第七识。第七识，又叫传送识，它把前六识的意思传送给第八识，所以说境前风，这是好像前边那风吹来似的。
“受薰持种根身器”，受薰，因为这个第七识交给第八识了，传送给它，所以它受薰。持种、有这个种子在里边。根身器，根身器界都在这种子里边。
“去后来先作主翁”，死的时候第八识最后去，生的时候第八识先来，所以说去后来先作主翁。因为你打妄想是作什么的，都是由第八识来支持，因此这也叫作主翁。经文里的本识就是指第八识，在诸识已经分散了，走了，眼识也没有了，耳识也听不见了，鼻识、舌识、身识、意识，都没有了，但第八识还没有走。在这个时候你帮他念经、念佛，或者是作什么功德，让第八识听见，这就叫“闻在本识。”
是诸众生，所造恶业：所有一切有罪的众生，他在生所造的恶业，计其感果，必堕恶趣：算计算计他所应该受的果报，一定会堕落三恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因：因为他家里的人为这个将死的人，“修此圣因”，作种种的善事。如是众罪，悉皆消灭：那像前边所说他所造的种种重罪，都会消灭没有了，洁净无余。
若能更为身死之后：假设在他死了之后，还能为他在七七日内，广造众善：在七七四十九天之内。因为在七七之内，地狱审判中，这罪还没有决定，若你能为他作种种善事。能使是诸众生，永离恶趣：能使令有罪恶的众生，永离地狱、饿鬼、畜生。得生人天，受胜妙乐得生到人间或天上去，受非常快乐的这种妙乐。
现在眷属，利益无量：若眷属能为临终人念佛名字，念菩萨名字，念地藏菩萨名字，或者阿罗汉、辟支佛名字，或者诵读一切的经典。这样，不但这个死的人，能受这种非常微妙的特别快乐。同时他在生的眷属，也得到无量无穷的利益。
是故，我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。
是故，我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：因为这个，所以我用我的慈悲心，对佛菩萨、天龙八部、人非人等，劝阎浮提众生。天龙八部是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽和人非人等，劝阎浮提众生。临终之日，慎勿杀害，及造恶缘：在临死的这一天，不要去杀害。或者造种种恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉：求一切的外道鬼神，及一切的山妖水怪。魍魉是山精水怪之类的。
讲到这个地方，有一首偈颂为大家讲，偈颂上说：
有等迷人不安康 对神期许赛猪羊
杀生冤业前生事 如何雪上又加霜
休勿认定是猪羊 改头换面几千场
如车轮转相还报 云海腾空无处藏
“有等迷人不安康”：说有这一等愚迷的人，他做事情做得不安康。这是犹豫他不懂规矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。
“对神期许赛猪羊”：中国有个错误的风俗，而在西方就没有那样的风气。怎样呢？中国人对死人叫白事，结婚叫红事；白事就是丧事，红事就是喜事。无论丧事、喜事，都杀猪宰羊的，用这些猪羊供鬼神，或者用鸡、鸭去求神祭拜，你没看见有的人拿鸡到城隍庙之类的地方去拜吗？这一类的人就叫“有等迷人不安康”，“对神期许赛猪羊”，对着神像面前祈祷说：“若保佑我那死去的爸爸或妈妈，或是哥哥弟弟，不堕地狱。那等过几天，我再杀只猪、杀只羊来供养你，给你吃。”这么拿猪羊来做赌注。
“杀生冤业前生事”：杀生是一种冤业，你前生已经杀过生，今生又再杀生。本来这杀生的冤业，是前生造定的，现在今生又杀生，这就好像什么呢？
“如何雪上又加霜”，就好像雪上又加了一层霜似的。先前下的雪，本来就寒冷。而现在又加上一层霜，则更加寒冷。霜就是在没下雪之前下的叫霜。
“休勿认定是猪羊”：你不要认定“猪”就是猪，“羊”就是羊。
“改头换面几千场”：这个猪、羊都是人托生的，人也可以做猪，猪又做人。你们有没有注意？你看哪个国家的人欢喜吃猪，哪个国家的人就都像猪的样子。哪个国家的人欢喜吃牛，哪个国家的人眼睛就像牛的眼睛似的。总之，哪个国家的人欢喜吃什么，哪个国家的人就像什么。好像泰国人不太爱吃猪、羊，而欢喜吃蛤蟆，所以泰国人的眼睛，那个样子都好像跟蛤蟆差不多。每一个国家都有他们的种类，所以说改头换面几千场，不知换过多少次了。
“如车轮转相还报”：就像车轮似的，转来转去。《楞严经》说“羊复为人”，羊既然可以为人，猪就不可以为人吗？不但羊猪可以为人，就是任何东西也都可以为人，不过换了个躯壳。换了个身体，你就不认识了。这个灵性由人身上搬到猪身上去。由猪身上又搬到人身上来，互相搬家。也就好像我们人住房子，由很高尚的高楼大厦搬到木屋区，搬到最坏的房子里头一样。我们现在做人就好像住高楼大厦似的。等你跑到猪羊里头去了，那就好像住小木屋，不好的房子一样。所以说：“如车轮转相还报，互相还报。”
“云海腾空无处藏”：一个不明白的人，以为众生是各有各类。而一个得到宿命通的人，就知道人和一切众生都有连带的关系，默默之中，就是在人看不见的地方，好像大海似的，在虚空里头，云海腾空无处藏，谁也躲不过这个因果。因果在虚空里，在太空里，是永远存在的。种什么因，就结什么果，所以杀生就得杀生的报应，你做什么业，都是存在的，因此不要去求诸魍魉。
何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力：什么缘故呢？“尔”，就是你，你所杀害的猪、羊。你去祭拜的那些个恶鬼邪神。它没有一点的力量来利益亡人，帮助这个死去的人。但结罪缘，转增深重：只是增加罪的因缘。罪的缘更加深重了。假使来世或现在生：假如这个死的人来世，或者现在这一生。得获圣分，生人天中：得到你做功德的好处，或者生到人间，或者生到天上去。
缘是临终，被诸眷属，造是恶因：因为在临终时，被这一切眷属，做这种恶业。亦令是命终人：能使令命终的这个亡人，殃累对辩：“殃”就是殃累，也就是连累他有不好的结果。到地狱里又去和阎罗王辩论，譬如阎罗王说：“现在你家里人为你杀了很多的猪来祭祀鬼神。”那死去的人一定辩论说：“这不关我的事，我又没有叫他们杀，是他们自己杀的，我没有法子呀！”殃累对辩，在那个地方就辩论着，可惜地狱没有辩护律师，所以要自己这么样子去辩论。晚生善处：明明应该早生到天上去的，也要晚很多的时间。何况临命终人，在生未曾有少善根：何况临命终的这个人，在他生的时候，他从没有种过很少的善根。各据本业，自受恶趣：他应该根据自己所造的业，自己去受恶趣。何忍眷属，更为增业：这一般的眷属怎么忍心，更增加他们的业呢？所以人死了不应该为他杀生，不应该做恶事。应该吃斋、念佛、念经。
譬如有人从远地来，绝粮三日：这有一个比喻，比喻什么呢？譬如有一个人，从很远的地方来，已经三天没吃饭了。所负担物强过百斤：所负担的东西，有超过一百斤那么重。忽遇邻人更附少物：忽然间遇到一个邻居，邻居又给他增加一些东西。以是之故，转复困重：因为这个因缘，他的负担更增加了。这就是说这个人本来有罪业，你应该为他作福，减轻他的罪业，但你不单不为他作福，反而又为他杀生。他本来三天没吃饭，自己背了很多东西，已经走不动路了，你又给他增加一些负担，增加一些累赘，所以他负担更重了。表示这个人本来他就应该堕地狱，你又替他杀生，那他堕地狱的时间更久了，所以这叫“转复困重。”前边所讲有一个人，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。这其中的所负担物譬喻五蕴；强过百斤，譬喻十恶。忽遇邻人，譬喻他家里的人，又帮他杀猪宰羊，这叫更附少物，更加重他的罪业。以是之故，转复困重：所以更加重他的负担，他的罪业更重了。
世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘，如是利益悉皆自得。说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
世尊！我观阎浮众生：地藏菩萨说，世尊啊！我看阎浮提的众生。但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴，一沙一尘：他只要能在佛教里头，乃至善事，乃至于他做的善事，好像一根毫毛那么多，一滴水那么多，一粒沙那么多，一粒微尘那么多。如是利益悉皆自得：他所做的善事，所得的功德，都是他自己的。说是语时，会中有一长者：说这话的时候，会中有一个大富长者，名曰大辩：这位长者的名字叫大辩，因为他具足四无碍辩——义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，这四种无碍的辩才。是长者久证无生：这个大富者在很久以前就证得无生法忍，得到涅槃果位。化度十方：他教化度脱一切十方的众生，现长者身：他现出一位大富长者身。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不？地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
这位长者就合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因：这个人死了之后。他家里的人为他做种种的功德。乃至于设斋，设斋就是供养三宝。造一切善的种子。是命终人，得大利益及解脱不：这个临命终的人，他能不能得到大的利益，或得以解脱他的罪业呢？
地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事：地藏菩萨对长者说，我现在是藉着佛的大威神力。你看！地藏菩萨他不说是他自己的大威神力，而说藉着佛的大威神力，为什么呢？这表示他尊重佛，所以处处都将佛举在前面。我略略的说一说这些事情。
长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名：地藏王菩萨又叫一声长者，所有一切的众生，在临死的这一天。他能听见一尊佛的名字，或一尊菩萨的名字，或一位缘觉——辟支佛的名字。不问有罪无罪，悉得解脱：不管他有罪或是没有罪。完全都得到解脱。为什么在临终的时候闻一佛名，或一菩萨名，或一辟支佛名，就能把他的罪业消除去了呢？因为人在临命终的时候，这暖、息、识这三种将要断的时候，暖、息、识这三种组织成一个命根，人死了，这命根就要断了。命根断，先没有暖气。然后，没有呼吸了。再来，识也就走了。这三种都断了，就临命终了，人死了就是命根断了。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善”，人在临死的时候，会天良发现，良心就会发现自己一生所做的事，或者对、或者不对，都会有一种反省，这时候对自己所做不对的事情，就真正知道不对了。因为知道真正不对，所以就会生出一种忏悔心。忏悔心一生出来，所以就算他只听见一尊佛的名字，一尊菩萨的名字，或一尊辟支佛的名字，都可以灭罪无量，种无量的善根，灭无量的罪过。所以临命终是最要紧的时候，可是这也是最不容易发这种善心的时候。
我们人为什么平时要念佛呢？平时念南无阿弥陀佛，就是预备临命终的时候才能忘不了。因为你平时就念，临命终的时候就不会忘了。如果你单想要临命终的时候再念佛，再生善心，那是很不容易生出来的。但是若能生出来，那也是非常有效验的，只要一念忏悔，就可以将一切罪业都灭除了。
若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪：假设若有修五戒十善的男子和女人，他虽然是受五戒十善，但是他不做善因，不修善的事情。他造很多的罪业。命终之后，眷属小大为造福利：生命终了之后，他的眷属，或者给他造一点小的福利，或者造一点大的福利。一切圣事，七分之中而乃获一：一切圣事，也就是善事。在七分之中，往生的人只可以得到一分。六分功德，生者自利：六分的功德，是由在生的人自己得到。以是之故，未来现在善男女等：以这种的缘故，将来和现在这一切的善男女等。闻健自修：在耳聪目明，非常健康的时候，应该自己修善事。分分己获：在生时你自己做的功德，每一分功德都是自己得到的。
无常大鬼，不期而到：怎么叫无常鬼呢？他到这儿的时候，你就不常了，但你也不会知道什么时候无常鬼会来。冥冥游神：“冥冥”就是很黑暗的。“游神”就是游魂，也就是你的魂魄，也就是中阴身，又叫中有身。十二因缘——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这个中有身的有，就是有缘生的有。前五阴已灭，后五阴未生，在前后五阴未生的时候，叫中阴身。中阴身看大地如墨，看这个世界没有日月光明，所以叫冥冥游神。未知罪福：也不知道他是造罪呢？还是有福？
七七日内：七七就是四十九天，在中国因为佛法的关系，人死后在七七四十九天之内，会请僧、请道，为亡者超度念经。在这七七日内，也就是因为《地藏经》中讲明白了，说在七七四十九天内。如痴如聋：如痴，就像一个什么都不知道的人。如聋，也听不见什么声音。或在诸司，辩论业果：地狱有阎罗王，阎罗王不是一个而已，有十个阎罗王——十殿
审定之后：辩论业果，所造的什么业，将来要受什么果报。审定之后，据业受生：根据他所造的业，就去受果报。未测之间：在还没有知道之前，千万愁苦：这时候很忧虑，很担心，不知将来自己是去做牛做马，做猪做羊，或者做人，自己也都不知道，所以千万愁苦。何况堕于诸恶趣等：更何况已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢？
是命终人，未得受生：临命终的这个人，没有得到受生之前。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属：在七七四十九天以内，在这七七四十九天以内，他念念之间，每一念之间都希望他的一切骨肉，“骨肉”就是他的亲戚眷属，他家里的人。与造福力救拔：能帮他念念《地藏经》，或拜拜《地藏忏》，或者拜拜地藏王菩萨，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。过是日后，随业受报：过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日：他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。
若是五无间罪：假若是造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种极端罪恶的罪，即会堕无间地狱，所以说是无间罪。五无间就是：
（一）时无间：从初入地狱到终了的时候，这中间没有一时一刻可以停止受苦，所以叫时无间。（二）形无间：一个人到地狱里，眼看他自己身满地狱，那么很多人也是同样身满地狱，这叫形无间。
（三）苦无间：
从初入地狱后，所受一切罪器叉棒的苦刑也都是时刻没有间断。（四）命无间：罪人到这种地狱里，其生命一日一夜，万死万生，也都是无间。（五）果报无间：所受的果报也都没有间断。死后堕大地狱：堕八寒地狱、八热地狱，种种大地狱。千劫万劫，永受众苦：到一千劫、一万劫这么长的时间，也永远在地狱里受苦。
复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳；如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。
复次，长者：地藏菩萨又对长者说，我再为你详细说一说。如是罪业众生，命终之后：像前面所说这些造罪业的众生，在他命终之后。眷属骨肉为修营斋：他的家人，或者他的亲戚朋友。替他供养三宝。“营斋”就是做一点好的斋菜及好的饭，来供养三宝。资助业道：来帮助他这个业道，这个业当然是恶业了，帮助他把恶业减轻了。未斋食竟及营斋之次：在没有吃斋之前，或者在做斋完了之后。米泔菜叶不弃于地：米泔就是米汁，菜的叶子，都不能把它糟蹋、不能随便丢弃。乃至诸食未献佛僧，勿得先食：所有的斋菜做好了，在没有供佛之前，没有给僧人吃之前。不能自己先吃。
所以在庙上，或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛。本来在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前，要摆得正正当当，不是随便摆在一边，马马虎虎的。譬如三碗要摆在正中间，摆得很好看，齐齐整整，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬。你若随便放东西，那就表示不恭敬佛，为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅，马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓了。要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。
佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，有的用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼干就那么放着，也不打开，那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开，不是用纸包着就放在那儿，这就是供佛，那不是的。这些问题我们都应该知道的，你在佛前供东西，你也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。
你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：“你吃吧！”人家也不会吃的。中国有“君子不食嗟来食”的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：“喂！你吃吧！”他也不会吃的，这叫不食嗟来食，何况供佛呢？摆在那儿也不打开。我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道，上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶也都要摆得正当，好像花瓶你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是这么多的规矩怎么搞得定呢？搞不定，那你就不要修行。修行就是处处都要合法，处处都要循规蹈矩。
还有，出家有出家的规矩，在家有在家的规矩。出家大徒弟要听师父的话。其余第二徒弟要听大徒弟的话。第三徒弟要听大徒弟、二徒弟的话，不能目无师长。做大徒弟不听师父的教化，这叫目无师长。你做第二徒弟一定要听师兄的教化，不能轻慢师兄。第三徒弟一定要听第一个和第二个的话。第一个、第二个叫你做什么，你一定要做。不做，那就是不守规矩。不叫你做什么，你一定就不能做，否则也就是不规矩。
佛法里一定要有师长，你不能目无师长。你晚出家一天就是师弟，早出家一天就是师兄。谁先出家，谁就做大的。谁后出家，谁就是小的。不论年纪多大，你年纪一百岁，你晚出家，也是师弟。你年纪一岁，你先出家，就是师兄。以你出家那天，当做你出家的生日，所以临终时候，要计算僧腊多少年，如世寿六十，僧寿四十。尤其你出家受戒时，谁先受戒，谁就是师兄。即使一起去受戒，但比你先登坛受戒的人，就叫戒兄。比你晚受戒的人，叫戒弟。不过在戒坛里都是你称我戒兄，我也称你戒兄，没有称戒弟的，因为大家都是客气的，你就是戒弟，也都称你是戒兄了。还有在庙上出家的小沙弥，一定要听大沙弥的指挥。不听就是犯上，就是忤逆不孝，就是犯上作乱。尤其佛教出家的规矩，最注重长幼尊卑，没有长幼尊卑，好像在家那么样，是不可以的。
尤其是出家人，不单是向师父叩头，而且师弟也应该向师兄叩头，不是说像美国人，父母兄弟各不相干，你不管我，我也不管你，不是这样子的。你做师弟，就要如此，谁叫你做师弟来的？谁叫你出家晚来的？你出家晚，你就要恭敬师兄；不恭敬师兄，这就是犯过，就是犯佛教的规矩，将来要被火烧死。
我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩，所以马马虎虎的，就看看你们自己究竟是愚痴，还是智慧。若有智慧的人这是不需要教的，我从来没有人来教，但我一看就知道的。愚痴的人，即使你教他，他也不记得。所以一切事，一切时一切处都表现出这个人有没有智慧。
食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的。不只是供佛，供养三宝，都是要这样。
如有违食及不精勤：假使你不遵守这个规矩。或是不注意，不好好做，马马虎虎的，这叫不精勤。是命终人了不得力：供养三宝，不要马虎，如果你马马虎虎来供养三宝，那这个命终的人，他一点好处也得不到。如精勤护净：如果特别注意，特别小心来保护这个饮食，使之清净。奉献佛僧：奉献要恭恭敬敬的。
记得去年有一次传供，大家跪在那里拿着东西供佛，斋菜装在盘里，或者碗里，我交给你，你交给我，这么轮着，然后都放在佛前。大家在庙上，很慎重的用很多斋菜来供佛，有几十百种都是不一样的，这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛，有的用衣服来供佛，什么都可以供佛的。但都必须是新的，都是好的。不可以拿不要的东西，烂的东西，坏的东西来供佛。好像某某人，他来供养三宝，买了一些香菜，却先把一些嫩的、好的，自己先留起来，而把一些老的，咬不动的，拿来供养我，表示他供养了，这完全没有功德。所以说奉献佛僧，为命终的人，你要是精勤、很注意、很小心的做这些斋菜，是命终人七分获一：这个命终的人，在七分的功德中，他能得到一分。其余六分，是活的人自己得到的。
是故，长者！阎浮众生若能为其父母，乃至眷属：因为这个，所以长者！南阎浮提的一切众生，为他的父母，或者是亲戚。命终之后，设斋供养：他死了之后，设斋就是设立斋菜来供养三宝。志心勤恳：志心就是至诚无以复加，非常诚恳的心。如是之人，存亡获利：像这样的这个人，在生的人也得到好处，死的人也得到好处。说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心：说这些话的时候，在忉利天宫，有很多很多阎浮世界的鬼神，都发阿耨多罗三藐三菩提心。大辩长者，作礼而退：这位大辩长者向地藏菩萨叩头，向释迦牟尼佛也叩头作礼，然后就退到一边去。
