◎四依止法

成刚法师：过去那祖师大德呀，寂天菩萨在《入菩萨行论》里说嘛：“今日勿为明日计。”这啥意思呢？我们今天活着，活一刹那，我们就心里在道上，在佛法上，对不对？那么活着也殊胜，离开世间也殊胜，临命终时也殊胜。不要计划明天、筹措明天的事，我们能不能活到明天还不一定呢，人生无常嘛，对不对？就看住当下自己这一念，是不是在忆念佛法。一念即是十法界，不是落到六道上，就是落到四圣（注：十法界为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，亦即六道，后四项称为四圣，合称为六凡四圣）。百千大劫，本由一念，你得把这一念看好。你都是正念分明、正念现前了，那么今天活着正念，进入明天也是正念，你就不用为明天再想了。说我去世以后再如何如何。

过去祖师大德，不安排后事，（圆寂的时候）也不换衣服。就是说万法唯心，一切唯心造，都是因心生体，唯心所现，没有离开一心单独存在的事物。就是世间说的金顶玉帐，或者是如何如何，那与成佛两不相干哪，对不对？我们虽身穿褴褛，缺衣少吃，但我们心里有佛法，有阿弥陀佛，我们也能解决生死大事、成佛大事，对不对？关键在心。神识走了，这四大假合，就随其自然，你就别主宰了。至于后事怎么安排，那就随他去了。过去祖师大德呢，都让扔到海里，喂鱼鳖虾蟹，或者扔到山沟里喂野兽、喂鸟，对不对？

所以呢，出家人去世以后，包括世间人，神识走了，这就是存的地水火风了，由内四大回归外四大了。密宗的密勒日巴，他说的那个法呀，他说：“病就病，不病就不病；死就死，不死就不死。”有这口气，就心在道就行了。至于以后的事情呢，那就不用去筹措安排。你看人家密勒日巴是成道的了，密勒日巴知不知道？

亲舟师父：知道，知道。

亲融师父：以前看过（相关书籍）。

成刚法师：所以不能筹措未来事，明天如何如何，那没有用。也可能还有明天，活到明天；也可能明天进入来世了。那有啥用啊？

你听我给你念念啊。你看密宗吧，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》说过，他说四依止法，“心极依法”，心极依法是什么意思呢？就是怀着这样的思维修法，我们要想使我们的心殊胜到极处——殊胜到极处就是使我们心能毕竟得作佛，开拓一心真如，毕竟得作佛。殊胜到极处，就是毕竟得作佛。得怎么办呢？得依法，得依赖、依靠、依据佛说的法，去开解、修行，我们心就能殊胜起来，达到极处，和十方诸佛一样。这明白吧？

“法极依穷”，我们要想使我们修学佛法殊胜到极处，乃至成佛。依穷，就是说没有饭吃、没有衣穿、没有房住，我们也去一心修学佛法。不用去张罗，这叫“依穷”。穷就是贫穷困乏，到潦倒之处，心里也是一心念佛，有佛法，这“法极依穷”明不明白？不要说我今天没有饭吃了，我快饿得不行了，我把佛法撂下去张罗衣食住，不行。

“穷极依死”，纵然没有饭吃、没有衣穿、没有房住，死呢就是死亡，说我失掉生命了，但是我心里在道，心里有佛法，我就一举超出了。那么我们的心也不能让它离开佛法，“穷极依死”，就穷到极处了，甚至做一个乞丐了，我们心里也不离开佛法。不能为了得到钱财、饮食，心里放下佛法。

“死极依荒沟”，这是什么意思呢？死了以后，我心里就是一心忆念佛法，转法轮，摧碾心上的贪嗔痴等惑业。就像我们念阿弥陀佛，我就是念阿弥陀佛，至于死后后事，那我不能去安排，那是妄想，那是贪着世间的殊胜，就是对世间的殊胜、享受还没放下。世间人才安排后事，我们出家人神识走了，“死极依荒沟”，就是扔到荒沟里，喂野狗、喂鸟兽（不再为死后的事情考虑）。这四依法，始终是让你的心随顺圣教，心里是佛法，正念分明现前，你才能超越。始终不回头看世间，因为世间是苦海、火宅、牢狱嘛，所以你一直是正念，没有妄想。这不“死极依荒沟”嘛。

你看，如果接着想，从现在起，到死为止，有些东西还是需要的，如果身无分文，在我病的时候，有谁来照顾我呢？在我老的时候，有谁来帮助我呢？在我死后，有谁来料理后事呢？这些念头，都是对现世胜事的贪恋。当知你无法确定能长命百岁，活到老，因此我修法不需要什么人照顾，得这样正念。那么死后像野山沟里的死狗一样，尸身上爬满蚂蚁也可以，对什么都不贪恋，在僻静的茅蓬里修习正法。这是说的四依止。

另外你看这个，密勒日巴说的。瑜伽自在密勒日巴说：“子若至心修正法，若从心底生净信，若能不顾现世乐，若更真实随我行，当知亲属乃魔使，”亲属都是魔的使者，不要跟亲人、亲友联系。你出家了，是释迦牟尼佛的法眷属了，什么亲戚朋友过去那些，都是障道因缘，不要去联系，你好好修道。他们来了，你给他讲正法、讲规矩、讲法则，让他接受佛法，他不听拉倒。你该办你的正事办你的正事。

“当知亲属乃魔使，魔的使者，勿执谛实断牵缠，”别以为亲人是真实的，要断除牵缠，不要和他纠缠，好好修道。“财食正是魔守卒，”钱财也是魔的看守的狱卒。“亲密极坏莫爱著，”别爱钱财，也别贪饮食。“五欲魔境是魔绳，”魔的绳子。“决定系缚舍悭贪，”它能系缚我们，我们得舍悭贪。“童朋诚为魔王女，”儿童、朋友都是魔王女。“决定诳惑应善防，”应当善加防止。“故乡亦是魔王狱，极难解脱应速逃。总当弃舍一切死，现时放下最有益。”你现在把这一切放下，就是佛法，最有益。你顾什么都没有利益，都是系缚法、障碍法、生死法。你心里头不离开佛法，你才是安乐法、解脱法、自在法。现时放下最有益，这是密勒日巴说的。

“幻身假人终倾颓，”这个色身终归要倾倒、衰败、衰朽。“现凑缘起最有益，”不用张罗，随缘度日。“心鹫终要飞离尸，”就是我们阿赖耶识，终要离开这个行尸。“现飞万里最有益，人闻我说即修行，彼诚具有法善根。”

他下面又说：“我乐亲不知，”我修学佛法的快乐、安乐，我的亲友不知道。“我苦仇不知，”我修学的辛苦，仇敌也不知。“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。我老友不知，我病姊不知，”我老了，朋友不知；我病了，我的姊妹也不知。“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。我死人不知，我尸鹫难见，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。苍蝇吸血肉，蚂蚁啃筋脉，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。门前无人迹，门内无血迹，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。无人守尸林，后事无人理，”安排啥后事啊？在茅蓬死了，愿意咋的咋的，谁愿意经理谁经理（指处理后事），不愿意经理就拉倒，这样没有妄想。

“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。无人问行踪，无人知我处，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。无人山洞中，乞丐临终愿，愿能利众生，意乐得圆满。”临终就是一念，愿我未来能利益众生，这不是佛法嘛。现在注啊，我给解释的，“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆”，瑜伽就是相应的意思，谓假若我在茅蓬里是因修法而死，我能与佛法僧三宝相应，能与佛说的规矩、规范、法则、道理相应。佛叫我怎么做，我就怎么做，佛叫我做的事情，我已经做了。我遵照佛陀的教敕，履行了自己应所做事，感到身心泰然，很是欣慰，自己与佛法相应的意乐得到圆满。

“无人山洞中，乞丐临终愿，愿能度众生，意乐得圆满”，这句话就是说呢，于无人的山洞中，乞丐临终就一个心愿，只愿将来能够利益一切众生，除此之外别无所愿，则我的意乐将是清净圆满的。清净以圆满称者，以是为利益众生故也。都不为自己求安乐，还顾什么死后的，怎么火化呀，就是这一念，将来利益众生，无我了，就是清净愿。你要为自己想，怎么安排后事，怎么火化，那就是染污心了。密勒日巴说了：我去世以后，临命终时我就一个心愿，就愿能普度众生，出苦得乐，得成佛。为众生的心愿就是清净愿、菩提愿。密勒日巴这是正顺佛法，贪着世间胜事，都是没放下自己的身心。放下身心就是说，我去世以后，那么随其自然，扔到山沟里，或者让苍蝇吃啊，那就不管了。你管它还是贪着世间胜事，还是妄想。妄想是贼，那么你能超出三界去吗？

都是眼前相上的事。上面就是密勒日巴以道歌的形式，说明舍弃现世，精进修法的道理。反正因为人呢，众生的业力不一样，这样你得连续心在道，不能有一念漏落在世间。你再去经营去世以后的事情，那不还是贪着世间殊胜因缘吗？那你就离开佛法了。你应该把这一念转成说我将来怎么普度这些苦难众生，怎么去利益众生。我虽然去世了，但是我还要继续修学佛法，成佛，怎么度众生，这才是清净圆满。