大佛顶首楞严经叙

《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣！

释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理，以明真性；开圆行，以示真修。其性也，体用双彰；其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。

良由诸修行人背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足；或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。而世尊首告之曰：“一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”又曰：“有三摩地，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。”斯一经，理行之大本也欤！

由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼。屈指飞光，验见不动。印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物，非舒非缩，无是无非，使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国，总显器界、根身同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显惟真。故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性，使悟物我同根，是非一体。妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。既悟即真，尚迷循发，故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥。显真妙觉明，圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。

复引照镜狂走，喻妄无因，结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证，故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣所证法门，敕选耳根为初心方便，而又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪。无非行门之事，必期于圆满菩提；归无所得，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。《楞严》教旨，大抵如是。是知教、行、理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。

科经者，合理行为正宗。离正宗为五分，一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身。请入华屋之前，谓疑惑销除，心悟实相之类，又岂局于常哉。大哉教乎！

夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。

时至正二年壬午佛成道日

庐陵沙门惟则述于姑苏城中之狮子林