随处而坐
（本文录音见：http://a.suyuan.org/audio-154.html）
随处而坐
——不管条件好和坏，我都能修行，外境的情况都不在乎，我都不起分别心。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇八年三月二十三
地点：辽宁省海城大悲寺法堂
听众：全体僧众
坐禅有时候腿非常痛苦，你就是别着（指盘腿）不动，在痛苦中就是不动。因为痛苦并不是你坐禅而来的，是你原来的业力在那儿搁着呢，你不通过它（坐禅）就消磨不了业力，就是硬逼着消磨，把它吸收、吸收、再吸收……最后消除了，那时你才能产生定力。定力从哪儿产生？不是坐得好好的，吃得好好的，啥事没有，说：“我愿意盘腿就坐在那儿盘腿，不愿意就歇会儿。”那不行！刚开始的时候痛苦还不起来，坐得可舒服了，过一会儿，时间长了，痛苦就出来了。眼睛红了、眼眵出来了、头胀啊，这都是很正常的。都得经过这一关，这才是修学，不经过这一关不好使。
你得硬往苦上找，别人不给你那么多痛苦，都得靠自己找。这时你往前走一步就痛苦，往后退一步就“自在”，你究竟想要“自在”还是要痛苦？痛苦就是修道，不痛苦那就退道。
都得硬坐，都是坐出来的，都是在痛苦中爬出来的。等闭关的时候，这些事就不在话下了。因为原先有这个基础，所以在闭关的时候，一般的困难就能克服。这个坐禅哪，你别把它当小事，这可是个大事，谁抓住是谁的，抓不住，那就不是你的。你想回避，像亲显说的：“不行了，我累了，我去念佛去吧!”你去念吧！坐禅这功夫就丢了。
不是说念佛不好，你得怎么样呢？得抓住一条，一猛子扎进去（编者注：指勇猛精进地深入进去），就别怕。什么烂眼睛、腿疼了、生疮了，什么痔疮啊、流血了，那算个什么呀？我跟你说，如果这算个事，那就别修行了。
我在闭关的时候，每天上厕所的时候——咱就说冬天，那粪便上几乎多半面是血。因为老在那儿坐着，就犯痔疮了。冬天干燥，容易上火，犯痔疮那肯定是自然的了。吃饭也不挑，亲藏给什么吃什么，也不挑。那大便都是干燥的，一上厕所就淌血，淌得那底下全是通红的。
在上厕所之前，拿那个手纸包一包炉灰，完了再撒上，不让亲藏看到：“师父难道上火了？”还不能让他看到，都得天天那么撒。
都得经过这一关，不经过这一关不行。你杀那么多生，吃那么多肉，不流点血能行吗？是不是？这都是很正常的事，所以说，别拿这种困难当困难。越是有困难的时候越得挺住。什么瘦了，眼睛花了，眼睛红了，牙齿疼了，生口腔溃疡了，痔疮了，胃疼了……那玩意算啥啊？胃疼拿拳头捶一捶就完事了。
你听他们坐禅的那些个要求，身体都是好好的，什么毛病也没有——我看那当老道还行。要是当老道，去养身体，长命百岁，那行。但这是修佛道，你必须跟你的业力作斗争，必须得战胜它。身体所产生的任何生理反应都不在话下，你才能产生定力。
身体本来是假的，痛苦也是假的。痛苦是因为你的业力参与在身体里，不是身体产生了痛苦，你得明白这个。就像燃指似的，你们燃过指的都知道，燃完指，这燃掉的手指头还疼呢。己经没有了手指头，它还疼。你说，这究竟是肉疼呢，还是你的妄想疼？不在那儿摆着吗？
所以说，身体的痛苦和身体没关系，都是你的业。你明白这一条，坚持住就完事了，要不就上当。“我身体不行啦，我这胃有溃疡啦，我这地方难受啦，我这肾脏不行啦……”你等着吧，最后的结果只能是被骗。你到医院检查，肯定和你的想法一样，世间人就是这样。
虚云老和尚他就不听这个，七窍流血还坐禅呢。他不听，就挺过来了；你听，就被骗了。你永远是个药包子，成天吃药，成天去养，最后你整个就完了，人就完了。所以你就顶住，就是不放松，大不了就是一个事，死呗，是不？我死在这里，就完事了。你没有这个决心不行，这样才能闯过这一关。
这么点痛苦就不行了？腿疼了，说：“这个腿疼，我受不了了，关节不行了。”这关节不行，疼，盘腿不行，我伸腿行不行？伸腿也能坐禅。走道都能坐禅，何况伸个腿，是不是？坐着也能坐禅，都能坐，怎么样都能坐。经行是什么？我告诉你，经行就是坐禅，就是走着坐。什么叫经行？经行就是走着坐禅。
我们把禅定都放在哪儿了呢？都放在这个“坐”上面。我盘腿叫坐禅，不盘腿就不是坐禅了？实际上，在遇到事情的时候，走道、蹲着、坐着都可以“坐”，有时间就可以坐。这样的话就会产生定力，就把念给收回来了。坐禅只是个名，实际上就是回收六根，和念佛一样，都是回收六根。
弟子：阿弥陀佛！师父，回收六根是不是先找出意根，才回收？
什么叫意根？找的不是意根，不是这个意思，就是意念的意。你想到哪儿，动到哪儿，碰到哪儿，就搁哪儿收。说我先收耳根，那随便吃好使吗？那不好使。光收耳朵了，不但耳朵没收回来，嘴还破坏了，是不是？碰到哪儿我就收哪儿。什么叫回收六根？就是一根回收，六根回收。怎么去达到六根回收？碰到哪儿我收哪儿，这才能起作用呢。
不是这个敌人我不打，那个敌人也不打，等当官的出来后再打。还没到当官的出来，你早被上面的敌人给消灭掉了，你找谁去？是不是？你见到敌人就打，这就完事了，早晚能把那个主要敌人打出来。出来后，把它消灭掉就可以了，就完事了。不是哪个重要哪个不重要，而是哪个都重要，哪个都得回收，这才行。
比如说：“我念佛，用耳根或是用舌根来摄心……”这都可以，以它为主，以它为主只是以它为主，但是主要的就是我们要见哪个根灭哪个根。
弟子：就是当下。
就是当下那一念，你不在当下那一念做功夫，那都是假的。最后，你怎么修也不行。五个眼儿，你就堵三个眼儿、两个眼儿，最后剩下那些眼儿还照样漏。你只堵一个眼儿，那好使吗？不好使的事。说：这一个眼儿堵住了，其它眼儿就都堵住了。你真能堵住吗？就这一个眼儿也得靠堵住其它的眼儿来维护，才能堵住呢。它们本来都是一个眼儿，只是变化不同。
就像人带个假脸似的，今天装个岁数大的，你看着这个不是；明天装个岁数小的，这个也不是。你找吧，哪个都是假脸。总之遇到一个假脸，我就灭掉它，灭掉一个是一个。最后，它的真脸就会出来。
它都是一个根，不是六根，说是六根实际上就是一个根，它变化成六。所以说，你见到它就堵它。就像章鱼似的，哪个须子都是章鱼的。你认为这个须子是，那个须子不是啊？你抓住它，看它先伸出来哪个就抓住哪个，抓住一个是一个，穷追猛打，就完事了。
弟子：我以前理解错了，包括看《楞严经》也理解错了。以前认为它分好几个法门，现在觉得这个法门能做好，其他也就完事了。
也不是理解错了。就这个事，你想一想。你说：“我就想收耳根。”而现在是吃饭的时候，只回收耳根就能造成漏。一根可以造成漏，其他根都可以造成漏。最后你想再收耳根的时候，根本就收不住，也不可能收住。
所以说一根回收，六根回收。就是说明六根和一根是一个，所以你收六根就等于收一根，收一根也等于收六根。但是你别刻意找哪个根，应该是遇到哪儿我就开始做哪儿。比丘戒为什么要定二百多条呢？就是因为有六根，它有各个方面的变化，能变化成二百五十条须子。这二百五十条须子，我都要用戒律把它控制住，这才能找到六根。六根灭掉了，才能找到那一根。
戒律是干什么的？就是收六根的。坐禅干吗？也是收六根，念佛也是收六根，都是收六根。我跟大家说的这个意思，就是该坐禅还得坐，你别把机会扔掉。等到将来你们有一天闭关的时候，把你扔到关房里，一下就让你闭三年，那时候你就傻眼了。（大众笑）你平时不练出来，到时候根本就不好使。
都得上火，都得逼，因为那六贼在里面，它不干。就像孙悟空似的，你把他弄到那个火炉里烧，他能理解吗？孙悟空不理解，他就想往外蹦。但是就得烧，烧完了，最后他得好处，炼成了火眼金睛。人也是这样，就得硬逼他。
弟子：打坐时腿疼怎么办？
腿疼啊，也得练，但是也用不着太过分地练。我说的是什么意思？腿疼，它疼我也练着，我也不放松，但也不是去硬掰，把它掰伤了，好长时间也恢复不了。就是说：不管在什么条件下，我都要坐禅，我就是坐。腿伸直，我也让它坐禅；走道，我也能坐禅；坐椅子上，我同样也能坐禅。你把坐禅划到各个方面就完事了。
弟子：总觉得控制不住妄想。
就是控制不住妄想才这么干的。你看腿本来盘得挺好的，一点都不疼。你刚动一念：“哎呀，这一点都不疼。”一会儿就不行了，就疼了，因为他动念了。刚才还挺好，这会儿就不行了。你不动念，它一点都不疼。
就像警察似的，要是他拿个枪在后面逼着你：“不许动。”你看，别说坐一个小时，坐二十四小时也没事。他怕死啊，那就没事。咱们现在就是放松，所以大家努力吧！坐禅还得努力好好坐，别浪费时间。另外，坐禅时这后面垫高一点。像你这样，腿挺好，但是胸得挺起来。
我跟你说，记住一句话：修行就是在念念之中修行，不是长和短。有一分钟时间，我就修一分钟；有半个小时我修半个小时；有一个小时我修一个小时，没有长短之说。至于腰能不能直起来……坐那儿我就直，就是塌下去了也要挺，挺过去就完事了。至于要求坐半个小时，那我就挺半个小时；一个小时，我就挺一个小时；两小时就两小时，不要有任何条件，你记住了。
弟子：师父，可是有时候昏沉，挺不起来。
昏沉也不要紧，昏沉我也坐，但是我把腰挺起来。刚开始可能昏沉，时间长了，你挺直了，慢慢就不昏沉了。
弟子：他是说昏沉的时候打香板，打了几下之后，就要下去跪，这时候是去跪着，还是坐着呢？
叫你干啥就干啥，什么叫禅定呢？禅定就是无我。什么叫坐禅呢？你记住了，坐禅就是腿一盘，啥也没有了，入定了，就完事了。什么叫出定呢？那边引磬一响之前——不等响，我就出定了。同时出定。那边引磬一响，这边就出定了。出定后，刚才坐没坐禅？不知道，没有那种坐禅的感觉，什么感觉也没有。就像刚说完一句话，“刚才说到哪块儿了？咱还继续唠。”那叫坐禅，那叫禅定。
你那都是有一种意念在里面，“噢，慢慢慢慢，我静下来了，慢慢，我又开始醒了。”那都是意念在作怪，不是真正的禅定。真正的禅定，就是说入定马上就入，没有什么合计的，不是说——哎呀，先调调息啊，怎么怎么地。就是到那儿一坐，入定就完事了。说要出定，马上就出定。“刚才说到哪块儿了？还继续说，继续唠。”就像那段时间根本不存在似的，那才行呢！这叫禅定。
你听他讲：“哎呀，我刚才坐得挺好啊，身体可舒服了！”那还是初步功夫，咱不能说没有功夫，那是初步功夫。说：“哎呀，坐得身体挺舒服的！”那还是在意念上下功夫呢，还没脱离你的意念，这个意念是不能用的。坐禅就是腿盘上一坐，就完事了。一分钟和一个小时是一样的，一个小时和一分钟都是一样的，它超越了时间，没有区别，所以不管那个。
我们要的是什么？什么叫禅定呢？就要这当下那一瞬间什么妄想也没有，就完事了。想让它知道，它就知道；想不让它知道，就什么都不知道。像走道也是一样，睁着眼睛可以坐禅。什么飞机响啊，这个响啊，那个响啊，该听不见的时候，马上就听不见了，什么也听不见。
没有想法的时候，就算瞅着大家，什么想法也没有。你在不在？我根本不知道，连自己也不知道，就瞅着你也不知道，但你所想办的事全都能办，那才叫禅定。而我们现在的禅定都是什么禅定？都靠意念力，慢慢静下来了，连昏沉带困，反正都一起来了，然后出定也是这样。这所谓的定，实际上也没定住：“哎呀，到时间了。”张张嘴，睁开眼了，还感觉身体——“哎呀，坐着真累啊！”
坐禅，那啥感觉都没有，因为念儿也断了，妄想也断了，那才行呢。要求那深深的东西，不要追求眼前那点小的境界。当然，这个深的得长期坐才能有，不是马上有，但也得靠你平时摄念。平时不摄念，这功夫同样也没有。所以别考虑：“想坐得时间长点，我才去坐。”那还不行，不能要求时间长短，就得有什么条件，就修什么条件。你给我一分钟时间上趟厕所，在路上我都能入一会儿定，就得有这个功夫。就这几步道呗，有十步二十步，我进这屋的工夫都可以入会儿定，这个功夫平时就得锻炼。
弟子：坐得时间短，破四相很难破。
你别提破四相，你那时间长就能叫破四相啊？破四相就是一瞬间，哪有什么时间长破四相的？时间长，没事就在那儿合计合计，最后就睡了。（大众笑）不是说时间长就能破四相，真正破四相就是一瞬间。修是渐修，悟是顿悟。顿悟才叫破四相呢。什么叫悟？悟就是破四相，就是一瞬间就完事。
所以说，你别要求那个东西，不是说我们做不到，你不要求（破四相）才会达到那功夫。你越有要求，将来就越会产生心里的障碍，自己就把自己给障住了：“不行，我得坐时间长才有定力，这块我不能修，这哪能修？你看看大家走道还互相撞呢，这还能修啊？”那不行，就得什么时间都抓住，抓紧一切时间，有一分钟我修一分钟。何况都是师兄弟之间，还能互相帮助，谁也不能害你，你怕什么玩意？你要是掉下来还有人拽你，你看有多好。
那是以前，我在经行的时候，一次走到那汽车旁边还经行呢，都往汽车上撞，手都差点摸到人家公安局那个车了。公安局那几个人全愣了，也不瞅我。我那手指头就差那么高就摸到汽车盖上了，那都不知道。在要摸着那一瞬间，突然停住了，睁眼睛一看：“哎呀，怎么这地方有汽车？”于是赶紧退一步。后来，那几个人也不瞅我就开车进去了。他们走了，我就继续往前走。门口那武警哈哈大笑，说：“看这个怪人。”他笑，笑他的，我还继续走，都得那样式。
那都是不怕死地往前干，你要被撞死怎么办？是不是？公安局的把你打一顿怎么办？抓起来怎么办？它没有那个事。你要是走到公路中间，汽车把你撞了怎么办？那你不修啦？就啥条件都不讲，不是说过吗？经行也好，坐禅也好，多大地方都可以经行。就这么大个地方，
不是说非得有个地方才能坐禅。实际上，越要求有地方，心里越有要求，你这个禅越坐不下去。如果真给你一个地方，你还同样坐不下去，因为你会生出另外一个要求。只有没有要求的人，才在任何地方都能坐禅。平时慢慢培养这功夫，最后你在真正坐禅的时候，想入定的时候，机缘来了，一下就入定。
什么条件也别讲，没有用，在什么条件下都可以坐禅。我们现在是什么呢？要求的条件太多了。你现在的条件就很好，有房子，冬天冻不着，夏天雨淋不着，这就已经很好了。饭能吃饱就完事了，其他的再也没有考虑的余地了。何况还有这么多师兄弟在一起，还没有坏人，你说多好啊！
所以说，条件好了，就得知道珍惜，马上就得抓紧。再也不能要求任何条件了，要求任何条件都不行。我跟你说，有时候就是给条件都不要，还要什么条件？要条件还能修啊？本来就是要自己创造修道的条件。修道的条件就是：不管条件好和坏，我都能修行，外境的情况都不在乎，我都不起分别心。就算上人民大会堂，我该坐禅还是坐禅；上臭水沟、狗洞里，我也能坐禅，就得有这个想法。
所以说，别分别那些东西。要不二祖慧可最后怎么还往妓院里跑呢？就是在任何条件下都能修行，那才行。我们刚开始就要求条件，这不行，所以不能要求条件。至于外面给你创造个条件，那是外面的事，那是师父的事。师父愿意多事，愿意给你创造那就创造，那是他的事。但是我们作为修行人不应该要任何条件，什么条件也不要，什么条件我都能修，就完事了。这是最好的。
刚才我讲能运老和尚，你想一想，大海风那么吹着，后背被吹着，那七十来岁的人，还在那儿坐禅呢。你说，要是我们，哪个能去坐禅去：“这不行啊，师父，得风湿怎么办？冻坏了怎么办？”你说人家不会保养？能运老和尚原来就是老中医，他最懂得保养这一套了。人家在那种环境下也能修行，所以修出了个暖法来。最后走的时候自己能做主。
弟子：阿弥陀佛！师父。比如说：起了个念头，有所要求，但是这时候没办法控制念头，只能在身口上控制。
念头，谁都得起。起来，你不理它就完事了，不搭理它。它骗你，你知道“这是骗我的，不理你就完事了。”
弟子：在身口上得管住自己。
对！在某一项上，这互相都有个斗争。比如说，在一般人认为这个条件不适合修行的时候，你认为可以修的时候，自己和自己必然要有所争夺的。念头争夺，争夺你的呗，我修我的就完事了。
我写的那个《经行》你看到了，“绕直室外小行无所求”，小行指的是什么呢？就有一寸地方我也能修行，也能经行。就是这么大地方，同样经行。我那个闭关的地方有多大？有两块半砖（地板砖）这么长，有一块半这么宽，顶多就一块半，就这么宽（编者注：师父闭关的关房面积大约
弟子：师父，我就是喜欢坐。
喜欢坐，行，我给你讲，你得知道什么叫喜欢坐？不是我盘腿坐叫喜欢坐，真正的喜欢叫坐禅。禅是什么呢？“外离一切相，内一心不乱”为禅。除了这个，都不叫“禅”，不是盘腿坐就叫禅。你只要一心不乱，外离一切相，就完事了。就这么两句话，其他的说什么都没有用。还要什么条件？等把条件都给你了，那是该火化的时候了，（大众笑）是不是？到时候这个条件给你也没有用了。都得在什么条件下呢？在不给条件的情况下我能修行，这就是咱们的特点。
所以人修行为什么有时候不上路？就是因为成天讲条件，成天创造条件，等你创造好条件，什么都凉了。所以说，不管什么条件，我就是修行，这就完事了。我在《经行》里讲得很明白，什么屎坑啊、大小啊、室外啊，我哪儿都讲到了。说穿了就是一句话：“不管任何条件我都要去修行，上卫生间的工夫我也要修行，甚至吃饭这工夫我都可以入定。”都得这样要求，这才行呢。
过去大德不是说“念兹在兹”吗？什么叫念兹？就是这个念始终是不离开它，老在那块儿。就像一个针似的，这地方只要有一个缝我就能钻进去，除非你不给我缝，你给我缝我就能钻进去，就完事了。
我刚才不是讲了，念头它想它的，它越想我就越坐。你不坐它就不想了吗？你不坐，想得更多。你只有坐了才发现它想，不是你坐才有想，知道不？那“想”从哪儿来？你原先脑子里就存在这个东西，等你一坐，静下来，就发现了它。你越静，发现脑子想的东西越多。实际上，当你发现“想”的时候，它速度已经开始慢下来了。“哎呀，我怎么这么多妄想!”那个妄想的速度实际上已经开始减慢了，不减慢你是发现不了的。
有的人认为：“哎呀，我每天都打坐，不打坐还没有妄想，一打坐，妄想怎么这么多？”实际上你还不知道，你要不打坐，那妄想比这还快呢，你根本都察觉不出来。那速度，原来一分钟可能得一千下；你这一打坐，一分钟可能变成了五百下，你就发现了。一看这个影子，“噢！它在乱动呢。”实际上，速度慢了你才能发现。不要怕妄想，这说明你已经发现了妄想，发现了才能消灭妄想，你发现不了妄想还不好使呢。
有的说：我一坐禅哪，什么境界都没有，黢黑。你要是黢黑那还真不错呢，快找着那个门了，你不黢黑都不好使。你以为这（白墙）是啥？这不是黑啊？只不过你不认识，给你画点图画就认为是亮的，画个太阳你就觉得光明了，画个白色你就觉得亮了，都是骗你。
（编者注：为助理解，请参见妙祥法师讲述之《二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示》：我给你举个例子，我们大家现在看到太阳，现在有光明，每个人的脸都能看清楚了。你也能看清楚我，我也能看清楚你了。我们就认为：我的眼睛是在光明之中，我能看见东西。我们认为这是正确的。但是你不知道这就是无明。有的说：“无明它不应该有光，它有光怎么还成无明了呢？”那我们看一看照相的底版（胶片）。它翻出的那个照片，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，翻洗得很清楚。人的相貌，喜怒哀乐全翻洗得很清楚。这些它从哪儿来的？从底版翻过来的。没有底版，它没有这种图像。
那底版是什么颜色？就是黑的。所以说我们光看到眼前的这种色相，就认为它是光明的，是对的。而认为黑天就是黑天，而实际上这是错误的认识。我们现在所看到的影像还不如黑天，也就是说我们看到影像的时候，我们还不如底版哪。把底版去掉了，后面才是光明哪。我们所见到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的变化。）
弟子：师父，发下菩提心，能不能进步？
你可能没听我讲的那个带（指录音）。我那里就讲了什么叫菩提心？你记住了，不是嘴上说几句叫菩提心，那不叫菩提心，那叫牙疼咒，啥用也不管，那只是发个愿而已。真正的菩提心是在于你不断地努力，不断地禅定，在不断地持戒的基础上才生起的。菩提心是突然发起来的，不是嘴说出来的。菩提心一旦发起来，它不退转，它是无相心。我们现在很多人把菩提心认为是什么呢？是一种发愿，把愿力当成菩提心。我发一个愿，我起一个誓，这就是菩提心。那不是。
所以有很多人说：“我发菩提心，去年挺好，今年就不行了。”为什么呢？因为它不是菩提心。菩提心那是成佛的种子，那能退转吗？它是不可能退转的事。菩提心从哪儿来？从持戒开始，从禅定开始，从为大众服务开始，这才行。就这么点基因，从这么点基因开始，不要盲目地先找个果，如果走错路就完了。
有人成天说发菩提心，每天发，发了一个月两个月又没了；然后再发，总发总没，他就找不着原因。原因在哪儿？因为它不是菩提心。菩提心是个无相心，是个不分别心，是严持戒律的清净心所生起来的。你这么理解才是对的，所以不能那么做。
现在你看居士发“菩提心”的很多，退道的可多可多了。成天都讲：“师父，我发菩提心了，我在佛前已经发完了。”我一听这就完了，这哪儿是菩提心，这不是菩提心。没办法，他就认为这个是菩提心，那就错了。所以不能这么认为，这只是发了一个愿而已。
所以说，他所发出的一切都是不真实的，而且没有基础，只不过是鹦鹉学舌。它不是从心里发出来的，是别人告诉他，或照书本念，看别人学过来的，它怎么能是菩提心呢？菩提心是你自己那个心所发出来的，那个是菩提心。所以说，菩提心必须在清净心的基础上，还得有定力，还得无相，才能发出来。
要想清净就得严持戒律。你想有定力就得不断地努力和坐禅，减少妄想。另外呢，还有一个要无我。我们刚开始不可能达到无我，所以你必须照无我做，为大众服务去，不分别。这样，慢慢就能达到无我。这些基础都具备的时候，当因缘成熟的时候，突然一天，一下就发出来了。等发出来的时候，你这一辈子也受用不完，它不会退转。
我们现在所讲的，就是把菩提心讲成一个发愿。体清老和尚说：那是牙疼咒啊，就是糊弄糊弄人而已，止止牙疼，实际上不起什么作用。也不能说一点作用不起，但想从根本上来解决问题，确实不行。所以你想要发菩提心就得往这上用功。我不是糊弄你，我要是糊弄你，也像他们那么说，那话好说，可那是骗人。
弟子：师父，我也听一个人说：现在要发菩提心，先看那个论（指某一部论书）。不先学戒，要学那个论，还说可好可好了。我心里想：那你也得先学戒呀！
他说得也对，学论也行，学什么都行。但是你不在戒的基础上学，学的那东西它就没有基础。等你学完论以后，产生的知见就抵触那个戒律。如果你学戒律了，对论反而能进一步深入理解，论也能助你的戒律，戒律也能助你的论。所以说，就看你怎么用。就像那个“磨刀不误砍柴工”一样。他光想去砍柴，拿着钝刀去砍，“噼哩啪啦”砍了大半天，没砍几个枝，刀也坏了，就算拉倒了。怨谁啊？他怨刀。刀是好刀，关键是你没磨，你要磨了，它就不是这样了。先磨刀，先找出基础的东西，走哪步都有它的步骤，必须从基础开始。
我体会最深的就是画画。原先我画画随便就画，先画了圆圈（指画脸的轮廓）再画眼睛。人家画画的不是，先画眼睛后画脸。我就不行，所以我这一辈子也成不了画家。你自己想象的东西它不好使，你违犯规律就不好使。必须得先干吗呢？先从基础开始。
说这点的意思就是，大家坐禅的时候还得努力，别懈怠。别以为：哎呀，这遭罪啊，痛苦啊，吃饭吃不下去了，什么大便干燥了……这点事都跟牙疼似的，没有啥意思，都不算事儿。
亲藏可能现在才知道我那时候上厕所便血。那时将近三年，两年多吧，不到三年的时间，没让他看过我在厕所便血。几乎是上趟厕所便一次血，几乎是这样。都不让他看，拿一些灰，撒上就完了。他要是看见就给弄药了，就用药了，是不是？用药当然是好了，但是你那个心就不老实了。另外，那也容易吓着他，心也不老实，他就得找居士要药去了，是不是？又攀缘了。宁愿流点血，那算个啥事？所以啥事也没有。
有时候流点血还好呢，对身体好。就像你牙疼，省得火在里头憋着，都出来了更好。有时候火出来不是坏事，你不经过这个考验都不好使。你看那个鸟刚关进笼子，使劲撞笼子，毛都撞坏了。最后老实了，就不撞了，它的毛也没事。所以人也是这样，必须把他关得老老实实，就是一句话：你把身体捆得越死，你那个心才能活起来。“人心死，道心生”。就这么回事。
另外，这个唱赞也挺重要，因为啥呢？咱们一年到头就两次法会，对居士多少也得有个交待，不是咱们爱好这个，咱用咱们认真学“赞子”的这个心去布施。到那天，居士上咱们这来拜忏也好，参加法会也好，咱用咱这个清净心，把它布施出去，让他们得福，也就是咱们报答人家恩情。咱吃的用的不
现在佛教中有些事情还处于不是完全正规的状态下，有些事还得做，你不能不做。像超拔、吉祥，这个事本来就用不着搞的。修行就是修行，搞这个干吗？但是现在外面搞超拔、吉祥全要钱，老百姓对佛教就产生怨言了，认为佛教没有希望了，所以咱们搞这个就是要纠正这个风气。等因缘一旦成熟了，马上一刀就断了，什么也不搞，是吧？
你看现在放生的就少了，这几天没有了吧？我告诉
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