摄心守口真教化

二〇〇一年十一月十二晚  听《口业之过》录音后，^上妙^下祥法师对大戒师做的开示

 “口业”是咱们僧人最容易犯的毛病之一。平时，在家人也都是容易犯口业。你看在家人，比如农民，吃饭的时候，端个碗，也得说别人过失，有什么所谓的花边新闻。甚至跑到外面，也得说一句，不说不行。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不痛快，非得说。所以平时养成爱说的习惯，再加上有时候遇到一些困难的事情，遇到一些不平啦，越说他就越厉害，造业太多。

就像这些事，是修行中最大的一个漏洞。你如果能够做到，别人无论好坏都不讲，心里就特别地舒服。虽然有时候，你憋得都难受，这心里怎么……就想跟谁说一说，就觉着非常难受。但是你要咬住牙，挺住了就是不讲，过后心里是非常地暖和，非常舒服。如果你张口去说了，功德马上就漏掉，一说别人的过失，马上就漏掉。你即使是说好事，说老实话，那也是起心动念。就说好，称赞别人，那也是起心动念。

为什么说称赞别人是一个好事，那是为对治那个坏的而言。没办法，说是“好事”，这也只不过是一种对治的方法。只要张口说话，都是毒药，只不过是用这个轻毒对治那个重毒，称赞别人的毒对治毁谤别人的毒，毒有轻重不同。而那个毁谤别人不好的话，是毒上加毒。就是称赞别人，实际上，也在起心动念。真正一个修行人，就得什么都不要讲，你不讲，那才是真讲。所以，佛讲：我说法四十九年，没说一个字。有人说如来有所说法，即是谤佛。

佛说法，明白地告诉你，不要起心动念分别佛所说的话，不要着在言语上，不要讲。何况我们凡夫，如果老去喋喋不休，是最大一个弊病。有时候就想去给人讲法，非要给人讲不可。人家不听，追在人家后面讲。讲完了，你觉着：是我给你讲法。实际上，你不是讲法。有时候已经是自己犯了过，很大过失。你这个心已经在动，自己控制不了。你虽然是用讲法的名义，说是给人讲法，实际上那不叫“法”。真正的“法”是什么呢？是你能够摄住那个心，把心摄住了，能够真正地心平，而且能见到实相。那实相它没有说是起心动念的，只有不起心动念，才能见到实相。我们凡夫做不到像如来似的，心根本不动，就喜欢喋喋不休地跟人讲，有时候会造成很大的过失。

但是，有时候为了对治那些不好的过失，就是防止口业，我们去讲一讲善法。讲善法的目的，它的功德在哪里？是能够对治那些坏的东西，让人明白道理，不再做恶事。虽然它有对治的功德，但要更究竟来讲，它也不是真正的究竟法。真正的究竟，你就别起心动念，这才行。我们想不起心动念，首先把嘴看住了，别说，这个是最主要的。

所以咱们这里，大悲寺常住规矩里，为什么有这一条呢？“不许讲理。”就算你有多大的理，你去讲，它都是一个大漏洞。不许讲理，就是让你干什么呢？你能真正明白那个不讲理，才是真正有道理的人，真正讲理。就是说，你放下一切口业，守住那口业，不去说，不去起心动念，那才是真正的道理。有那个道理，什么问题都解决了，用不着去说，说它干什么？我这次讲《说僧过恶犯大重罪》也就是这么个意思。所以，咱们以后逐渐地多讲一些这方面的内容，再把这个口业的问题纠正纠正。以后给大家都讲一讲，对大家能有点帮助。

现在我们有时候就是说惯嘴了，不说不行了。特别是在个别的僧人之中，他平时没事的时候，说哪里的僧人之间，哪个庙里和庙里的事情，“那个比丘尼吵架了，破口骂人”，“那个庙上如何如何了” ，无论真假，都要讲。就是十里之外，或者百里之外的庙里的事情，传播着很快就过来了。“那里的庙里怎么怎么了” ，个别不修行的僧人也没啥事，互相老是讲这么点事，老去讲。最后由于这个习性，就把自己搞坏了。

过去我就有这个体会。那时候还没出家呢，有的出家人有时就说这个事情，我听到特别反感。我心里话：这出家人怎么讲这些事情呢。就算有点事情，讲这些做什么？我一个是烦，另外也反对他这个讲法，这个出家人之间怎么这么不清净。所以说那时候给我造成的印象就是这样。

大家都多加注意，以后就好了。另外这次多讲一讲这类的事情，大家听完能好一些。大家听一听，看看这里还有什么需要讲的，哪块还有点不足的地方，大家可以提一提，等下回再讲的时候，好注意这方面，加以补充。

有时执事人，或是为了说什么事情，才提到某人的过失。有时候就这个事情，大家讲时一律加小心，也不能打着执事的名义，而去说别人的过失。我给你说，这都得加小心。因为什么？这个东西，你只要起心一说，一定要心平。你绝对不能起嗔恨心。就你刚开始时心是平的，说他过失，教育他，让他改过。等到说着说着，觉察到自己起火了。这时候你还得退回来，别讲了。再讲就坏了，自己能把自己那个心给坏了。就得马上停下来。你再继续说下去，就不是原先的好心，超越直心的范围了。这都得注意，就是直心说时，也得加小心。涉及到别人的过失时，你一定要加小心。

咱说老实话，除非为了整个僧团的集体利益，而对方确实是那么回事儿。这才跟师父提对方的过失，或是确实应该提到对方的过失的时候才讲，这属于正常现象。这样他不犯口业的过失。

而这里所讲的，往往都是有恶意去说，那绝对不行。如果有一种善意，你比如说就想帮助这个人，而且不是以这个角度说，以提出他本人某个问题去讲。但是尽量回避什么呢？僧众的过失问题，不能拿那个人的错误来教化他，或者提醒他。尽量回避这个问题，能够回避的东西，尽量回避。虽然你觉得这样教化效果可能差一点。但是看着像差一点，有时候效果反而更好。

还有应该注意的地方，比如说，佛讲了一些公案，说到某个比丘犯了过失，受到大的果报，来警惕人不要犯过失。这都属于正常，这都很教育人的。但是我们就得加小心。在这个事情上，佛怎么样讲都行。我们呢，有些人就拿着佛所讲的，去攻击比丘。有的讲事情的时候，就说：“现在的僧人如何如何，这是佛讲的。”但是要知道，佛讲这些的目的，是告诉你自己要警惕，不要犯过失。有的人就不是了，这么讲的目的，是为了指出僧人的过失，要说僧人的过失。这绝对是不行。

佛讲法时提到，某比丘因恶业造成下地狱罪，或者是什么的。虽然佛这么讲，但是你讲就两回事，你就得加小心，这例子有时候不能乱举。

另外，在白衣面前，你不能过多地讲什么“地狱门前僧道多”，一些不利的说法都得适当回避。否则，你会失去大利益的。就算有的是事实，你也要回避。

虽然佛过去讲了一些公案，教育人不要犯过失，但是我们就得加小心。因为现在末法时期，人心不思善，有的人不愿意尊敬三宝，不愿意尊敬僧人。这时候，再对他讲这些公案，利用得不好，也会造成过失。