戒定慧三学相辅相成

——佛在《楞严经》里讲，摄心为戒。我们所做的全部是为这一个目标。

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇四年五月初八早

地点：辽宁省海城大悲寺禅堂（药师殿临时禅堂内）

听众：全体僧众                                   

缘起：维那师请法：“今天借这个机会，请师父给大众讲一讲，就是说我们这个僧团，在特有的这种情况下，怎么样来坐禅，上殿，包括一些日常课程，还有发心护持常住，就这些方面给大众讲一讲。”

好，大家放掌。刚才维那师说请我讲一讲，我也不知道让讲什么？刚来到禅堂，就顺着他的这个问题讲一讲。

佛法是戒、定、慧三无漏学。既然是三无漏学，我们往往有一种概念，就是先修戒律，然后再修禅定，修禅定再发慧，这个修行程序是这样。但是我们更应该知道戒里有定、有慧；定中有戒、有慧；慧里也包括定和戒，它每一点都圆满。但是学戒的时候，我们要以戒律为主，戒律是什么呢？那就是我们的定。定又是什么呢？同样也是戒。

佛在《楞严经》里讲，摄心为戒。我们所做的全部是为这一个目标，就是为了找出我们的真心。怎么样能找出我们的真心，我们就怎么去做。学戒的目的就是要找出真心，修定的目的也是为了找到真心。但这个真心不好找，为什么不好找？你要是有一个执着，说：“我就专找真心，其他的我都不做了。”那你就什么也找不着。因为我们所说的“不做”，并不是什么都放下，而只是一种自己的想法。因为六祖也讲过，佛法不离世间觉。就是应该在我们每个起心动念中，找出我们的这个心来。我们的心会随着外境各种的变化在起变化。而我们能够在各种变化中心不变，那必须有一个定力。这个定力首先得靠戒律来控制自己的身、口、意而得到，你控制身、口、意，本身就能产生定力。

我们不光要在静中如此，在动中也要这样做。先讲这个禅定，我们现在一天坐五支香，多不多呢？按道理来讲不多。一个人一天的修行，必须得保证（坐香）八个小时以上，才够你这一天摄心的量。并且这八个小时还要连续坐，最起码上午也得坐四到五个小时。这样的话才够你一天摄心的量。当然禅定好的，坐一个小时也能达到这个目的。但是对一般人来讲，没有八个小时恐怕是达不到这个禅定的。因为我们现在都是初学，还要学戒律，所以我们的禅定力就不能搞得过多，就得适当。但因为打坐这个禅定力搞得不够，我们就得从各个方面把它补偿回来。应该通过吃饭、睡觉，行走坐卧中把它找回来，找回一分是一分，找回一点是一点，通过各种方式来找。所以禅定对我们来讲是很重要的。

大家都知道，特别老修行都知道，没有定，你什么都成就不了。没有定，你在这个世界上都站不住。我们在这个世界之所以能站住，都是由于定力的关系。所以我们修定必须得认真，因为我们只修这五个小时的定，有时候我们心里散乱，剩的就不多了。再打点妄想，就更少了。有时候恐怕你连一个小时真正的定也没得到。因为这个定力呀，必须要把心看住，要伏住，这才能产生定力，所以我们应该注意这方面的事。不伏住了，虽然你在这坐着，但是和伏住了产生的这个效果相比，得到的效果非常小，不是说没有。

要想得到定力，我们必须要努力坐。你得咬牙克服，比如腿，你必须得自己降伏（疼痛）。因为腿疼，除了本身生理的原因外，主要还是我们定力不足。为什么腿放不下去？也是我们定力不足。所以说我们小众（指沙弥）有的放不下去，大戒师比较好。昨天沙弥戒考试，你看看大戒师，基本上坐着，盘腿啥问题没有，一直能够坚持到底。实际上时间并不长，而小众好几个都是抱着个腿，要不就放开腿，这个不行，确实定力不足。你说我这儿有定力，那儿就不是定力了？所以说我们必须克服腿疼，你连腿都降伏不了，这个定力的增加，有时候就是不到位。

想增加定力，就是要少打妄想，减少到最低程度，要不打妄想那就更好了。你不管它打不打妄想，一定要想办法对治它。对治方法有参话头，也可以念佛，也可以诵咒，都可以，但是不要影响别人。

参话头呢，等妄想起来的时候，你比如在心里，或是嘴里轻轻念，用耳朵闻，别让别人听见。“念佛是谁、念佛是谁……”用这句话，来对付这个妄想。这句话具有两种意义：一种意义就是它可以引起我们疑情，另外它本身就带着一种口吻，能使我们精神比较集中。但绝不是说它就是“疑情”啊，也不是怀疑就是“疑情”，这个大家必须清楚。有的人将“疑情”给解释为怀疑，说：“念佛是谁？”这是“疑情”？这不是。疑情是我们得到定力，定力生起来以后，才会有疑情的。那时候是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以疑情是很重要的。这段就不讲了，因为得到疑情之后，你自然如人饮水，冷暖自知。

所以说我们既要学定、学戒，同样要修慧。定、慧本来是一个，不是俩，没有矛盾。要好好学戒，把身心通过戒律，能够从理上，从身、口、意上都控制住，我们的禅定力就会比较深入。有了定力，我们会更深地理解戒。戒律是为谁服务的？我们知道戒律的重要，也知道戒律和定力是一致的，在这个基础上，我们才会真正有智慧。也不是看书就叫智慧，也不是文字是智慧。这个智慧不用你去讲，那智慧是无相的，是离一切相，离一切相并不是不存在。真正有智慧的时候，你自然会见。你见，别人不见，除非你有天眼通，不然你是不会见到的。这个智慧能够消我们恒河沙数的罪恶，能把我们的生死逐渐地了结。等到我们达到圆满的时候，也就是回到家里了。

但这里还有一个问题，就是发心的问题。究竟怎么样发心去做这件事情，发心的本身和定力是否相反或不一致？你比如说，我们曾经看过很多的大德，比如虚云老和尚，当初在高旻寺坐香时，叫他当执事人他不干，宁可被打香板他也不干，就是修定。后来开了悟，成就了。但最后他又去领众、建庙，做等等的事情，辛辛苦苦地做，为了把佛法延续下去。当时的做法究竟对不对？这就两说了。你看来果老和尚，他在发心方面，就像抢包子一样，抢宝贝一样，不断地发心，不论什么事，他都一个人能干两个人的活，不断地发心和努力。

虚云老和尚虽然当时处在那种环境，但是他开悟了以后，反而去不断地为大众服务。因为为大众服务和你得到的智慧是一致的，不是两个。有人说我得到智慧以后，再去服务去，实际上因为你发心不到位，很难得到智慧。我们什么事情都要“水到渠成”。水没来先挖渠，水一来自然顺着渠就走了，这样我们损失就小。你没有这个渠，水也引不来。这个发心那就等于挖渠一样，因为我们所谓的发心，好像是为大众服务，实际上就是一个无我的精神表示。而且是我们没有违逆的意思，也是我们恒顺的意思，这都在里头。发心就是要去掉我执，克服种种的毛病习气，这是很重要的一关。

虚云老和尚因为没当执事人，开悟了之后，他整天地忙活，到处建庙啊，建一百多个庙，一天辛辛苦苦的。他在当时如果不为了开悟而开悟，为大众服务，他可能开悟地更早，而且开悟了以后也不会这么忙，当然这是我个人的看法。所以说，我们应该看到这个因果的问题。这笔账啊，你早晚都得还清，因为缺了这一课是不行的，所以说我们应该走这条捷径。虽然说虚云老和尚走了这一条路，很快就得到开悟，但经历得时间也很长啊，经过千辛万苦，有病等等的事情，才把这个身心放下。如果我们能够真正发心做这个事情的时候，不一定都得掉水里，再去开悟吧。你看来果老和尚，就是见着好事情（脏活累活）他就抢着去做，而且没有回避，所以他开悟的就非常快。而且事后磨难也比较少。住世的时间虽然是少一点，但是人家自在。我讲这些就是提醒大家，应该在发心上下功夫，它和戒、定没有相违背。

当然了，在忙活执事这一部分，恐怕我们打坐可能要散乱一些。但是有一点，这是你的必修课程，要提前完成，才能够提高速度，快速地达到开悟的目的，也就是了脱生死。因为我们成佛是成无我，无我才是佛，有了我他不会成佛。你没发心，觉着我去修禅定了，好像从那里找到无我。但是你不如在动中无我，在静中再无我，这样两下配合就更好了。你如果有了一个不愿意发心，本身就障道。所以说我们平时就得依教奉行。什么叫依教奉行呢？就是让你把“我”放掉，并不是说非得让你去干活，听话呀，然后给你训练的像一个木头人似的，并不是这个意思，就是让你不要有“我”。这个依教奉行是非常重要的，大家有的人有体会，它能降伏烦恼，能克服我见，而且速度快，马上就可以达到这个目的。不然有时候你再思惟，再考虑，前想后考虑，什么都来不及了。往往很多的问题都需要马上答复。

这个戒和定，和发心要配合起来，而且发心很重要，但是你不要被外境所转。有的人做外面的事情，虽然是发心，但是他不愿意坐，觉得比进禅堂要舒服得多，这不行，必须得打坐。要坐进去，坐进去的同时还要发心。有时候觉着坐得挺好，一发心容易散乱，这就得靠我们的定力，这是个功夫的问题。如果你要是在动中，也能够把这个定力用上，那就更好了。而且在做每一件事的时候，都随时随地有开智慧、开悟的因缘。有时候外界会给我们创造很好的摄心因缘。你看看，虚云老和尚是杯掉在地下就开悟了。来果老和尚是木鱼敲一下就开悟了。都是借着“动”开悟的，所以说，你对动应该生起一种不违逆的心理。而且你动呢，也就是静，在这里多下点功夫，是很有意义的。把我们平时静坐的定力用在各个方面，这样的话就能转化这个问题。

我讲这么多是很啰嗦，没有别的意思，就是说我们学戒律，一定要知道，戒律能去掉我们的毛病习气，同时也是要我们产生定力，更主要一个目的就是无我。怎样能无我，怎么样能摄住心，我们就怎样去做。但是我们智慧有限，如果不按照佛说的做，我们达不到这个目的。我们自己闯，不如听佛说的去做。自己闯，有时候碰得头破血流，虽然得到一点经验和教训，但是时间不饶人，所以我们应该像佛说的那样做。

在世间这个道理也是这样。过去有一个叫韩愈的，因为迎请佛舍利的问题，被贬到潮州去了。韩愈有一天去拜访灵山大颠宝通禅师，他问：“你多大年龄了？”这个老和尚也不吱声，怎么问他也不吱声。后来韩愈等不及了，大颠和尚提起数珠（指念珠）：“会么？”韩愈想了一会说：“不会。”老和尚又说：“昼夜一百八。” 最后就说了这么一句话，意思就是说：“我的年龄就在念珠里。”他指这个念珠。韩愈也不明白，就回去了，第二天就来问老和尚的徒弟：“你看老和尚说的什么意思呀？”徒弟把牙叩了三下就走了。

他又去找老和尚，问老和尚：“昼夜一百八是什么意思？”老和尚也把牙齿叩三下，也没有吱声。这时候他多少有点明白了：这佛法都是相通的。后来他又去问老和尚：如何修定，如何修佛法，我回去在衙门里怎么去修行啊？老和尚没有回答，老和尚的侍者就告诉他：你先修定，后发慧。这个时候他才明白。

讲这么一段公案，目的是想让大家知道，我们的生死在念念之中，人生本来就没有这个年龄之说，没有什么年龄之说。但是我们更应该知道，虽然没有年龄之说，但是有一个有意义和没意义。如果你每天净睡觉，总是打妄想，总想别的，你的生命就有了年龄。所以说有时候我们不好好修行，活着就像行尸走肉一样，没有意义了，就有了个年龄。如果我们能够摄住心，不打妄想，我们年龄就没有了意义。年龄对每个人意义是不同的。对修行人，真正能够摄住心的人，年龄是虽然不断地在增长，但达到一定程度，年龄就失去作用了。对那些混时光的人而言，就有了年龄，一天天地混，到一定时候，就要进入生死的轮回。

通过他们的对话，我们知道，修定应该在念念之中。念念之中包括起心动念，也包括我们做每个事情都要努力。我们不光是在五支香里努力，五支香以外也要努力。一个是修定，另一个是对各个事情都要摄住心。而且与所有的事情要不相违逆，不能产生对抗心。所以说我们要求依教奉行，同时也要求大家发心。这两方面都是很主要的。发心还有一个主要意义：迎上去——主动。我们很多时候都是被动性的，你招呼我，我才去做。都有这么一个概念，都是被动性的。我们应该主动地迎上去，发心就是代表迎上去的意思。你主动发心，就是要超越的意思，既然有迎上去，又有超越的这个因，就有超越的果。有因就有果，将来开悟的时候，因为你种下了一个超越的因，将来必然有这个超越的果在等着你。

所以说，佛法开悟叫顿超。一个是无我的精神，另外你有一个超越的精神，它都会助你成道的，早证菩提。我们得注意因果，这个很重要。另外当你开悟了，也不会留下更大的后患。有的开悟了，像虚云老和尚到处建庙，这换做我们，也够我们忙的。人家能够活一百二十岁，那我们也活一百二十岁呀？那我们可能一座庙没建成就死了，这太可惜了，是不是？所以说我们应该把这个事情计算好了，别吃亏。应该提前把这因果处理好。

当然，虚云老和尚属于圣人，他有他的示现。我只不过是借这个因缘来说这个事。大家应该知道，什么事情都离不开定力，整个佛法也离不开定力，我们人生也离不开定力。定力有大小，有纯和不纯，有正和邪之分，它并不是没有这些区分的。有了佛法就有了清净的定力，有真正的定力。它给我们引导到直证菩提，了脱生死。如果我们没有这种定力，我们就会落到邪定或是无定，这都是不行的。所以说我们应该抓紧，把戒律要学好，定力要抓好。

我们现在打坐，大部分都昏沉。因为咱们睡眠比较少，我没有反复强调不许昏沉，这是一个原因。另外还有我们自己的意识，我睡觉少，得了，我赶紧想法补吧。本来都补足了，还想补，越睡越昏沉。这也是可怕的一件事情。另外，有时候我们不发心，也会造成昏沉。因为不发心本身就是昏沉的因，你有一念违逆思想的时候，马上头就昏沉。它就像一个无明，马上就盖上了，一层层地盖，最后盖得你堕落下去。所以说，我们应该知道五蕴的情况，这几方面都应该注意。

这个盘腿，应该咬牙克服，特别是你们还都年轻，先别管腿疼，不通过这一关是不行的。腿疼的话，你咬牙坚持住了，将来就会永远地不疼，甚至会帮你把身体搞好，这都是相辅相成的。

另外有个想法跟大家讲，从今天开始吧，看看能不能磕大头。因为我们的身体，大部分都是靠在哪个地方坐着，一弯腰就随弯就弯的下去了，腰挺不起来，软了。软了并不是因为平时吃面哪，或是吃大米的关系，也不是吃一顿饭的关系。是我们老不活动，没有相应锻炼的关系。体育锻炼呢，对出家人又不合适，我看磕大头挺好。有几个师父都磕大头，磕得挺好。我们应该每天抽出半个小时，统一磕，在这院儿里，铺上东西，大家统一磕，互相鼓励，会磕大头的当老师，教教大家。那些散乱的不想磕的，咱督促他，大家都磕。把身体摔一摔，最起码，你打坐的时候腰能直起来，这个体魄也能上来。另外第二天吃饭吃得更香一点，你多吃一点也多占点便宜，是不？这个也很主要，有时候胃肠不好啊，身体就不好，有时候这和我们锻炼的少有关系。因为我们现在条件还允许，如果你要是闭关了，只能静坐，不允许你动，那是又一回事。现在允许，所以我们晚上利用半个小时来磕大头。

好，今天就讲到这里。

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