刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译

如是我闻，一时佛在舍卫国给孤独园精舍，与八千比丘僧菩萨万人，皆着衣持钵游行乞食。食已，至阿兰若处，跏趺而坐。

尔时世尊怡然微笑，时长老摩诃迦叶，从座起整衣服。长跪合掌而白佛言：“世尊，我从昔来，未曾见佛无缘而笑，愿见哀愍告示我等。”

佛告迦叶：“我见阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘；求缘觉者得缘觉乘；求大乘者速得无上正真之道，我今住此，是故喜耳。”

尔时摩诃迦叶闻佛所说，欢欣踊跃，叹未曾有，重白佛言：“世尊，此阿兰若处利益弘深，能令众生依此修学，成三乘道。唯愿世尊，开示我等阿兰若法。”

佛告迦叶：“谛听谛听，善思念之，我当为汝略说其义。”迦叶白佛言：“世尊，唯然受教。”

佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。

“一者，阿兰若比丘行头陀时，应作是念：我今在此空闲之处，为无上道，舍身命财，修三坚法，死当如厌，死不生顾恋。若至病苦须人之时，当作是念：我今一身，为法出家，法为我伴，若勤行法者即是救护。是为阿兰若法行者。本以居家多恼，舍父母妻子，出家行道。而师徒同学，还生结著，心复多娆乱。是故受阿兰若法，令身远离愦闹，住于空闲。远离者，离众闹声若放牧处，最近三里，能远益善。若得身远离已，亦当令心远离五欲、五盖。阿兰若比丘法当如是。

“二者，欲入聚落乞食之时，当制六根令不著色、声、香、味、触、法。又不分别男女等相，得与不得，其心平等，若好若恶，不生增减。不得食时应作是念：释迦如来舍转轮王位出家成道，入里乞食犹有不得，况我无福薄德之人而有得耶？是为乞食法行者。若受请食，若众僧食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者若得食，便作是念：我是福德好人故得；若不得食，则嫌恨请者：彼无所别识，不应请者请，应请者不请；或自鄙薄懊恼自责，而生忧苦。是贪忧法，则能遮道。僧食者，入众中当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道。有如是等恼乱事故，应受常乞食法。

“三者，头陀比丘，不著于味，不轻众生，等心怜愍，不择贫富故，受常次第乞食法。

“四者，应作是念：我今求一食，尚多有所妨，何况小食、中食、后食。若不自损，则失半日之功，不能一心行道。为佛法故，为行道故，不为身命，如养马养猪法。是故断数数食，应受一食法。

“五者，得一食时应作是念：我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主，彼为受者。施已，作是愿言：令一切众生与覆救之，莫堕悭贪。持食至空静处，减一抟食，著净石上，施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时，当以法施汝。是为不舍众生。若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。所以者何？行者若贪心极噉，令腹胀气塞，妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损，则行道无废。是故应受节量食法。

“六者，节量食后，过中饮浆则心生乐著，求种种浆，果浆蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法。如马不著勒，左右噉草，不肯进路。若着辔勒，则噉草意断，随人意去。是故受中后不饮浆法。

“七者，应入聚落中，拾故尘弃物，浣之令净，作弊纳衣，覆除寒露。有好衣因缘，则四方追求，堕邪命中。若得人好衣，则生亲著，若不亲著，檀越则恨。若僧中得衣，如上说僧中之过。有好衣，是未得道者生贪著处。好衣因缘招致贼难，或至夺命。有如是等患故，应受弊纳衣。

“八者，应少欲知足，衣取盖形，不多不少。白衣为好故，畜种种衣，或有外道苦行，裸形无耻。是故佛弟子应舍二边，处中道，受但三衣法。

“九者，若佛在世若灭度后，应修二法，所谓止观无常、空观，是佛法初门，能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声，死尸狼籍，眼见无常，又火烧、鸟兽所食，不久灭尽。因是尸观，一切法中，易得无常想。又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九想观，是离欲初门。是故应受冢间住法。

“十者，行人已作不净、无常等观，得道事办。若未得道者心则大厌。是故应舍至树下，思惟求道。又如佛生时、成道、转法轮、般涅槃时皆在树下，行者随诸佛法，常处树下。有如是等因缘故，应受树下坐法。

“十一者在树下住，如半舍无异，荫覆凉乐又生爱着：我所住者好，彼树下不好。如是等生漏故，至露地住，作是思惟：树下有种种过，一者雨漏湿冷，二者鸟屎污身毒虫所住，有如是等过，空地则无此患。露地者着、脱衣裳随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故应受露地坐法。

“十二者，身四威仪中坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常同其便，不宜安卧。若行若立心动难摄，亦不可久。是故应受常坐法，若欲睡时胁不著席。是为十二头陀之法。” 

佛告比丘：“汝等今者，系心一处，无令散乱，禅定功德从是得生。一切凡夫以颠倒故，系有我、人、众生、寿命，随逐假名，起诸妄见。从本以来五阴清净，空无我所，不生不灭，不出不在，非凡夫非不凡夫，非圣人非不圣人。离诸名数，言语道绝，诸佛不能行不能到。汝等今者，宜各静缘，谛观身相。”时诸比丘闻佛所说，心生欢欣，即观此身：皮肤血肉脓烂秽恶，筋骨脉髓肪膏脑膜，目泪洟唾肝胆脾肾，心肺痰癊，生熟二藏，小肠大肠大小便利，发毛爪齿胞胎垢污等，三十六物九孔不净。从外至内，从内至外，推求我相，了不可得，精勤不已，遂见其心，念念生灭。如水流灯焰，生无所从来，灭无所至，现在不住。知此五阴从本以来，空无所有，灭除诸相证如实智，成阿罗汉。诸菩萨等思惟法已，得无生忍，满足十地。

佛告诸大众：“谁能于后像法之中，护持此经广宣流布，使求佛道者识其要妙？”时天帝释与龙神八部，闻佛宣告从空而下，稽首佛足而白佛言：“世尊，若像法之中有三乘人，在空闲处求佛道者，我等为作卫护，不令诸恶鬼神得娆乱之。”文殊师利法王子白佛言：“世尊，我当承佛威神，于未来世护持此经，使不断绝。有修学者为作开导。”

尔时，阿难前白佛言：“世尊，当何名此经，云何奉持？”佛告阿难：“此经名为头陀苦行，亦名离著集诸善本。汝当奉持。”尔时，天龙八部，一切大众闻佛所说，欢喜奉行。