破除色欲的幻境
破除色欲的幻境
——阿姜谭的修行心路
编者注：本文节选自泰国阿姜查尊者的弟子Ajahn Dtun（Tan）阿姜谭的访谈录。阿姜谭出生于1955年，三岁时母亲早逝，之后便一直与父亲和三位兄弟生活在一起。小学和中学时就读于一所被他笑称为“和尚学校”的男子学校，整个儿童和少年时期几乎都在没有异性的环境中度过。中学毕业后，就读于曼谷商会大学，获得经济学学士。
1978年，至巴蓬寺依止阿姜查为戒师出家。在巴蓬寺度过短暂的三年后，阿姜谭先后前往Wat Fakram和Wat Marp Jan两所寺院，在两地共修行9年。随后于1990年独自前往Wat Boonyawad修行，1992年，经信众提议并供养，阿姜谭开始在此地建寺。寺院道风严肃，专注修行，生活以禅修和经行等修行内容为重心。每年仅举办一次法会，以庆祝佛陀的诞辰——卫塞节。2003年，作为巴蓬寺分院的Wat Boonyawad成为受泰国政府认可的正式寺院。
本文所着重呈现的，是阿姜谭青少年时期看待世界、生命及异性的态度，及出家前后对治淫欲心的方法。他在处理这类问题时体现出的甚深智慧与前世的修行息息相关，可让我们加以思考和借鉴，让我们明白，若在生活中未拥有所谓美满的恋爱与婚姻，可能正是前生修行功德的显现，借此了悟无常之苦，从而在修行中更加自信地破除色欲等人生幻境。
关于阿姜谭
我早年的教育是在Ayuttaya完成的。幼儿园毕业后，我到曼谷继续念书。一年级那年，我在Banggrabeh的小学读书。二年级开始，转校到St.John School。我们那个时候是St.John School创校以后的第一批学生，并在St.John School念了九年。中学毕业后，到Ho Kan Kah Thai（商会大学）深造，主修经济。在那里得到了我的学士学位。
毕业后，我在2521年（公元1978年）那一年，于巴蓬寺依止阿姜查为戒师出家。
问：请问您有几位兄弟姐妹？
答：我母亲在我三岁时就去世了。包括我在内，我家一共有四兄弟，全都是男的。我排行第三。
问：为什么您会在阿姜查的寺院出家呢？
答：当决定出家时，我希望可以在接近国家边界的森林（寺院）中出家。这样，出家后，我便能住在森林里，住在山上，就像佛陀过去（所作的）那样。
那时，我对禅修大师们并不熟悉。但我认识一位非常精进，常常到寺院去的师姐。这位师姐是阿姜Piak的亲戚。
有一次我和她聊天，她问：“你想在哪里出家？”我说：“想在森林寺院出家，我不要住在城市里。”我希望自己可以终身出家。但我对禅修大师们并不熟悉，不知道谁是谁，也不知道该去哪里出家。
那时，这位师姐时常到阿姜查的寺院里禅修，也常常在阿姜曼传承的森林派寺院里做功德。所以，她给了我很多关于Krooba Ajahn（导师）们的资讯和意见。她尤其推崇的有两位，他们都是非常出色的禅修大师——一位是阿姜查尊者，另一位是摩诃布瓦尊者。
那时，我对他们完全没有认识，所以，我问道：“这些寺院是森林寺院吗？这些寺院经常搞赶经忏之类的仪式吗？这些寺院有商业化地制作和售卖佛牌吗？”她说：“没有。”
这两间寺院都符合我理想中的出家条件。所以现在我必须决定，我该依止阿姜查出家，还是摩诃布瓦。我问师姐：“阿姜查（的寺院）在哪里？”答案是Ubon Rachathani。“那么摩诃布瓦呢？”他在Udon Thani。我开始认真考虑自己应该在哪里出家。
刚好我的父亲当时住在Ubon Rachathani的市镇，他是当地人，在那里有一些生意。所以我想，如果我在Ubon，他就能常常来看我，不会那么想念我。所以，2521年（公元1978年），我去Ubon给阿姜查顶礼并出家；一直到今天，我已经有32个戒腊了。
生老病死的启示
问：师父，可以说说您出家的因缘吗？
答：当我还在小学二三年级，大概8、9岁时，我就不喜欢欺骗别人。父亲很严格地教导我们不可以偷东西，即使是一点点也不可以。所以，我不喜欢骗人，也不会把别人的东西占为己有。
16、17岁时，我发觉自己开始喜欢漂亮的女孩子。我是一个真诚的人，不欺骗别人，也不会欺负别人，我的内心拥有戒律。看到身边的朋友们会怒气冲冲，大发雷霆，甚至还会打架时，我心里觉得嗔怒实在是会带来很多的痛苦。我在内心告诉自己，我希望把内心的嗔怒都去掉。但那时我还没有想过要出家。
17、18岁时，我心里生起做善事的想法。我思考着，身为人类，我们该做什么才算是做善事？内心告诉我，人们内心中的善法，都源自于持守五戒。所以，我清楚地看到不守五戒所带来的过失。
有一次，我身体不舒服，头痛、发烧。那时，我的内心带着念住（sati），并突然了解到，我是无法控制这个身体的，因为这个身体并不属于我。我的内心有这种感觉，所以，从那时开始，我就不再相信这个身体是属于我的。
19、20岁的时候，我到商业大学继续读书深造。有一次，在我搭巴士去学校的途中，有一位抱着婴儿的女人上了车，我便站起来给她让座。看着坐在她腿上的孩子，我的心（citta）想道：这个孩子，将会学讲话，学走路，然后一直长大，直到像我一样，成为19、20岁的青年。期间，他必须经历多少苦和乐？他必须走过多少的困难和障碍？想到这里，我觉得很sang wei，觉得人生实在很苦闷。
（编：由于sang wei一词较难准确翻译，编者直接采用了巴利词汇。sangwei为佛教形容词，其意义带有：震撼，惊讶，觉醒，像是从梦中惊醒一样。这个形容词可以用在形容佛陀出游时，看见“生、老、病、死”时内心的感受。）
当我转过头去，又看见一位病人，我知道他正要去医院，因为这趟巴士会经过胜利纪念碑（annusavari）附近的Phra Mongkut医院。当我看到他，心（citta）又生起一个想法：任何人，在出生以后，都逃不过疾病，逃避是不可能的事。就连我自己，有一天也会生病。心（citta）再一次地感到非常sang wei。
然后，我又看到一位老人家，大概60、70岁。他的身材和我差不多，不同的是他的身体已经衰老了。当我看到他，心（citta）又一次想道，有一天，我也会像他一样变老。我无法逃避衰老，逃避是不可能的事。
所以，内心（citta）得到一个结论，在这趟巴士上，30－40位乘客，我们正在往什么方向，到哪里去？答案生起道：我们每一个人都在向死亡走去，这是一段驶向死亡的路程。我的内心充满了sang wei。然后，内心（citta）了解到，它大概会维持在这种状态中15天到1个月左右。
此后，每当我看见小孩和老人时，内心会自动地观照（contemplate），每一次，内心都会感到非常地sang wei。可是这时，内心（citta）告诉自己，我的心（mind）还无法放下一切（出家）。所以心（citta）告诉自己，在不久的将来，当我作好准备后，我就会出家。我只会出家一次，（不会还俗）。可是，在我还没有准备好之前，我会尽一切的能力，做一个最好的在家居士。
后来，我回想起，在念中学时，我曾经读过佛陀的传记，也学习过戒和法。在我所读到的佛陀传记里，佛陀也一样地看见了老、病和死。在看到了这些后，他放下了一切，走向了解脱苦的道路。想起这些时，我感到非常地喜悦（piti）、快乐（rapture）。因为我也跟随着佛陀的脚步，看见了同样的东西。但那时，我还未准备好舍弃一切出家。我还有一些未实现的梦想。
破除色欲的幻境
我有三个梦想：第一，我会尽可能地受最高的教育。第二，在完成学业后，我会步入社会工作。第三，我会成家。但这些梦想不久后就改变了。前两个梦想没问题，我会在社会上做一个最好的人，持守五戒，得到最高的学历，然后出来工作。但在成家方面，一切都还未确定，毕竟当年我才16、17岁而已。
当我在St.John School时，大概8－9年级时——我一共在那里念了9年。这间学校是一间男校，所以我并不怎么了解女人。再加上当时我的母亲已经不在世了，而我的家庭成员全部都是男人。我和父亲住在一起，然后在“和尚学校”待了9年。所以当我16、17岁时——那时我还在St.John School——有一天，我像平常一样在Lat Prao区等巴士回家。那时，Lat Prao区还没有建起那些大型购物商场。那时的巴士是青色和白色的，它们会停在这一区载客。
那天人很多，我挤不上巴士，所以站着等下一趟。我望向巴士内，有一个大婶坐在后排靠窗的位置，她正在唠唠叨叨地训着两个孩子，说这两个孩子不专心学习，只会成天混在一起谈情说爱，辜负父母送他们上学的一片苦心。
这个大婶在训谁？我心里想。我顺着她说话的方向望过去，有一位小男孩和一位小女孩坐在她身边。他们就是她口中的情侣。我心里（为他们）觉得很羞愧。我想，如果我是他们当中的任何一个的话，我一定会非常非常羞愧。因为这位大婶正在诉说，父母送他们上学，可是他们不肯念书。所以我告诉自己并承诺，我不会交女朋友，只会有女性朋友，只会在完成学业、步入社会工作、能够自力更生后再交女朋友。可是，在这件事过后的一个月左右，烦恼就来了。
那时我16、17岁，开始喜欢看漂亮的女孩子了。我心里会很喜欢很喜欢女生，这种感觉强烈到我不知道该怎么办好，尤其我又是一个很害羞的大男孩。
晚上回到家，我就问我的哥哥，如果喜欢上了一个女孩，我该怎么做。哥哥告诉我，如果喜欢她的话，就主动去认识她，找机会和她说话。几天后，当我从学校回来时，哥哥就问我，你开始和那个女孩子讲话了吗？我说还没有，我还不够胆量。所以，哥哥又给了我另一个计划，让我邀请她出来吃个饭、逛一逛，然后送她回家，给她付车费。但是，我实在是非常害羞，所以，最后什么都没做。
总的来说，从小开始，我的身边都是男人，所以我都不怎么有机会认识女人。但可以确定的是，当一个人爱上了什么东西的时候，那种说不出的感觉会令内心感到很难受。那种无法形容的感觉实在令人感到很不舒服。虽然感觉很难受，但是，我的内心还记得我对自己的承诺——只会在完成学业出来工作后，才会谈恋爱。
所以，在那之前，若心喜欢上了什么人，心便会自动告诉自己：“你已经对自己许下承诺，你不应该喜欢上她。”然后，心会等待，直到喜欢的感觉从内心灭去为止。这种智慧自动地生起，这时内心会变得清明，舒服。内心会理解到，当心被喜欢和爱占据时，那种感觉并不好受。这时，智慧也一并生起——无论如何，心不该喜欢上这个女孩，心必须信守它之前所许下的承诺。
我是个真诚的人，所以我会不断告诉自己，必须在完成学业后才谈恋爱，在未毕业之前，不能喜欢上任何人。第二天早上，心会变得很清明、轻松。到了学校之后，我不再有喜欢的感觉，我的心不再陷入于爱上任何人。即使见到喜欢的对象，也感觉一般；我只会和女生成为普通朋友。但那一次还只是第一次出现烦恼。
第二次烦恼出现是在上了大学以后。那时我在商业大学读书，身边的一些朋友都在谈恋爱。但是，当任何女生邀请我和她单独去看电影时，我都会婉言拒绝她们，因为我害怕自己会爱上对方。我必须保护自己，所以从不单独和女生出门，我会确保自己和她们只是关系一般的普通朋友。
大学三年级的一天下午，我站在某栋建筑下等待上课。这时，有一群学生经过我面前，我的眼光落在其中一个女生身上，心里瞬时冒出一个想法：“噢，她好漂亮。”烦恼生起来了。
这一次，烦恼生起了和以前不一样的想法。它想道：如果这个女生在3个月后还如此漂亮的话，我就追她。（编：师父是说，他会等待三个月，如果这个女生在三个月内还是那么好看的话，他就会追求她。）所以当她经过后，我并没有特别注意她是那个系的学生。过后，我就没有把这件事放在心上了。一个星期后，我又见到她经过。可是，这一天，内心并不觉得她特别漂亮，因为这天她换了另一个发型——她身上的美丽消失了。
过后，我又看见另一个女生，心里升起同样的想法——如果她在三个月后还是那么漂亮的话，我就追求她。可是，当我在另一个场合见到她时，她却不像之前那么漂亮了。为什么她不漂亮呢？因为她换了不同的服装，作了不同的打扮。那时，我并不知道为什么自己会那么想，但我就是这样看事情。所以，一直到后来都没有人能符合我设下的条件，没有任何人能保持美丽超过三个月。所以，一直到最后我都没交女友。
在完成了四年的大学课程后，我决定到美国科罗拉多州的 Denver继续深造。我想念的是“城市规划”，因为32年前，曼谷的交通就已经开始变得拥挤了，所以我才会想念这个科目。这时，烦恼又生起了。我想，在深造毕业后，自己会直接结婚吗？烦恼说道，不行，你必须先和对方相处，彼此了解对方才行，这需要时间。
那时，我心目中有三个人选，她们都是我比较要好的女性朋友。我必须从她们之中选一个。在择偶方面，我有自己的原则——由于我要找的是未来的妻子，因此必须先和她们相处3－5年，经过慢慢地了解，直到确定她是能够陪着我走完下半辈子的对象。
我是个有戒律的人，懂得尊重女性，我会很认真地看待这件事，不会随便和别人闹着玩，更不愿意伤到任何人的心。所以，如果必须做出选择，那我只会认认真真地选一个，不会有第二个。
那个年代还没有手机，只有家里的固定电话。当我要打电话给别人时，就会想起他们的样子。所以，当我要打给一号小姐时，她的样子也就出现在我的心里，这时，她脸上的皮开始剥开、剥开、剥开，一直剥开，然后，剥开的皮都挂在脸上，就像正在换皮的蜥蜴一样，然后，脓和血从脸上的每一处毛孔涌了出来。那时，心里感到非常地sang wei。
但是烦恼实在很顽强。它说道，如果你不喜欢这个，我们还有二号小姐。所以当二号小姐的样子涌现时，只是一瞬间，她脸上的皮肤又开始剥开、剥开，脓血从脸上飞溅出来，我的心里又一次感到非常sang wei。
可是，烦恼还是坚持道，如果你还是不喜欢，不要紧，我们还有另一个选择。所以，最后，我还是回到了电话面前。可是，再一次，三号小姐的脸又被剥开，一层薄薄的皮肤挂在脸上，脓血又一次地涌出，溢满了整张脸。心又再次感到非常地sang wei。
这一次，内心终于有了结论。它告诉自己，如果人类是这样的，那我不要成家了，我不要再过世俗生活了。我曾经梦想要受最高等的教育、出来工作、成家，可是当我看见了、经历了这些事后，想要成家的念头就消失了。
那么，我该怎么度过余生呢？内心回答道：我会完成最高的学业、步入社会工作，并照顾我的父亲。如果我不打算成家的话，在念书期间我该怎么做呢？我会持五戒，每到佛日时，我就持八戒。那么，从美国回来，开始工作以后呢？出来工作后，我会持五戒，并在假期和佛日持八戒，终生如此。在时机成熟后，我就会出家，那时我是这样想的。
所以，总的来讲，这是发生在我身上的三件关于女人的重大事情。第一次是当我16、17岁时，第二次是在大学时期，第三次是大学刚毕业时。所以，最后内心得到的结论是，我不成家了。
那时是假期，我正等待着去美国深造。有一天，刚好有一位大婶邀请我和她一同去给僧人供养饮料。那个地方是阿姜 Piak 的阿姨提供给比丘的住处。过后，我们坐下来讨论佛法。我回到家时已经是晚上10点多了。那天我不觉得困，所以没有马上睡觉。刚好我的父亲放了一本佛书在床头柜上，书名是《佛陀的最后教诫》（注：即《佛遗教经》）。
书是巴利文和泰文的双语对照版。我读了泰文的部分，因为我的巴利文不太好。读着读着，我的念住变得非常深入，投注在字里行间。我一字一句地读着，（书上这么说：）“谛听比丘，善自护念，精进不懈，切勿放逸，一切世间悉皆生起，坏灭，此是世间常法。”看完后，我的内心感到非常sang wei。我内心思考道，生命就只是这样吗？生命就只是出生，然后死去吗？我的存在（sankara，行蕴）就只是这样吗？它坏灭、死亡，如同一切世间常法。
所以，我又再读了第二遍、第三遍……内心不断地思考着，生命就只是这样吗？这个身体就只是出生，然后死去吗？在读完第三遍时，内心得到了结论：“嗯，我的这个生命就只是这样。这个身体生起后，就无法逃过坏灭、死亡。”心感到非常sang wei。了解了这些之后，心告诉自己：我准备好了，从今天算起，两个月内，我就会出家。（可是，那时还有一些事情还没解决，我之前打算在出国前去看牙医，我和牙医的预约是在两个月后。）所以，在我决定出家后，我的师姐（编：应该是指阿姜Piak的亲戚）给我建议道，如果我要出家的话，应该到阿姜查处出家。这些就是我出家前的一些生活点滴。
我在22岁时出家，现在我55岁了，已经出家32个夏了。在决定出家后，我的内心开始转变：它不再动摇，不再感到困惑，也不再对世间念念不忘。
在出家前夕，我再一次问自己——以确定自己出家的决心。我内心的烦恼这么问道：“如果世间一切物质、财宝都归我一人所有，以换取我不出家，我会接受吗？”——我如此的在内心试探自己。但我说：“不，我要出家！”“如果世上一切的权力都集中在我手中，我可以随心所欲，做任何要做的事情，以换取我不出家，我愿意接受吗？”我说：“不行！”“如果我可以拥有任何我想要的女人，一个、十个、一百个女人，全都属于我一人所有，以换取我不出家，我会接受吗？”我说：“不会！”
今时今日，世界上的每一个人都在追求财富、金钱、权力和感官上的享受。可是，这些我一样都不要了。
在出家前，我就已经告诉自己，如果我要出家，就会先让自己做好万全的准备。恰好我过去世的修行成果也在那时成熟了。这一切都把我推向出家的方向。我还对世间的生活抱着期望，我希望受高等教育、工作并成家立业。可是过去世所累积的资粮却把我推向另一个方向。
所以，出家后，当我回想起过去，就能理解为何在大学时，我看见的漂亮女生，今天看起来还很漂亮，可是第二天又不漂亮了，为什么会如此呢？这些都源于我过去世所作的内观禅修。我看见事情都是不确定的，物质的存在都是无常的，所以我能够把它们都放下。而且，我在过去世也做过蛮多的不净观禅修。所以，在出家后，我能以不净观来调伏内心。所以，在感官欲望方面，尤其是关于异性方面——我的内心并没有经历过太多的挣扎。
当我经行时，不净禅相会生起，所以内心很快就会平静下来。打坐时也一样，心会很快平静下来。我出家的第一年，在日常生活中，基本上性欲都不怎么生起。通常，会生起欲念都是因为我在日常的生活和作务中失去了正念。这时，即使我并没有看见女人，听见她们的声音或嗅到什么气味，烦恼（欲望）还是会涌现出来。但是，因为我非常认真地对待它，会安忍下来并告诉自己：这些烦恼不会持续到五分钟后。我就是这样子修行，我会锻炼自己念住的敏捷度；当内心生起性欲时，我会运用念住和智慧观照，在五分钟内把烦恼去掉，而我也做到了。
所以，性欲对我来说并不是个大问题。我能够不带一丝贪着地观照感官欲望，会看着内心生起种种情绪和烦恼，然后告诉自己，我不会让它超过五分钟。我会给自己斩断烦恼的时限。这时，内心会现起身体的不净相。通常，在不净相现起的那一刻，烦恼就会马上灭去。我就是如此修行。
和阿姜查共住的时光
去巴蓬寺之前我并不认识阿姜查，但当我见到他时，我对师父的慈悲和智慧生起了很大的信心，深信他是一位很杰出的比丘，也是一位很出色的导师（Krooba Ajahn）。
在巴蓬寺，他教导我们要懂得明察善辨，要将念头专注。我在巴蓬寺学习修行的入手方法，然后开始修习头陀行，也就是十三种（头陀）苦行，以彻底地铲除内心的烦恼。我把这些苦行纳入自己的修行中，只要是能够对治习气的苦行，我都会试着去做。
我在巴蓬寺住了两三年，可是不曾在那里结过夏。我的修行一直都相当严格、紧凑——从我在巴蓬寺当白衣时就已经如此，再加上我能以不净相禅来调伏内心。
我并不怎么向阿姜查提问题。有什么问题，我会在自己的禅修里寻找答案。我会听他说法，并依着他的教导修行。然后，以自己的修行和他的教法作比较，只要我的修行中有任何地方不符合于他的教导，我就会改变自己的修行方式，以契合他的教导。有时，我会遇到一些问题，但在向他提问前，我就已经在禅修里得到答案了。
问：你对阿姜查有什么看法，他和其他导师（Krooba Ajahn）有什么不同呢？
答：每一个大师，比如Krooba Ajahn，或者别人，都有不同的个性，处事方式……但是，他们的法都是一致的。阿姜查、摩诃布瓦，隆波Khao，隆波Wyen，不同处只在于他们的个性和过去世所累积的波罗蜜……但他们的法是一致的。
问：这间寺院有办什么活动吗？
答：每一年，我们都会办一次Khatina节庆典。（除此之外），我们的寺院一切从简，以修行为主，就只是这样。
问：师父，您庆祝生日吗？
答：我的生日？不。如果有谁要为我庆生，那他就必须每一天都为我庆生了。因为我们都经历过无数次生死。如果要说生日，那么我们应该这么想：佛陀的生日，也就是卫塞节是最殊胜的。这一天是佛陀的出生日，成道日，也是佛陀入大般涅槃的日子。
问：师父，您的道场有多少间分院呢？
答：两间，一间是Wat Khaoopaart，另一间是Wat Khao Sat Taban。
永觉法师眼中的Wat Boonyawad
（注：永觉法师（Ajahn Cagino）出家于巴蓬寺分院Wat Pah Nanachat（国际森林寺），为马来西亚籍，目前常住在泰国的西北部的山区里修行。）
泰国有很多的寺院，包括很多有名的禅师的寺院；其中，阿姜谭的寺院可说是模范寺院之一。
相对于其它寺院，Wat Boonyawad是很个圆满的森林道场。怎么个圆满法呢？这间寺院地处泰国中部，离曼谷不太远，可又地处郊区。虽然不是原始森林，但这里的树木却非常浓密。
一进入寺院，你会感觉这里环境很清洁，一切都很有秩序、有条不紊地进行着。阿姜谭所训练出来的弟子都很有纪律，也很和合。在这里，你会感觉到像是在一个小家庭里。但这小家庭的规模也不太小，有二十到三十位比丘。他们像兄弟一样，一起劳作，一起修行。
这里的作息和巴蓬寺的其他分院有一点不同：阿姜谭采用的是阿姜曼的修行方式，也就是只在佛日（农历初一，初八，十五，二十二）才做早晚课，其它的日子都是自己自修。入夜和清晨，整间寺院都非常宁静。凌晨三点敲钟。
这个道场比较适合已经有禅修基础的人来修行。在这里，各种活动都很少，生活的重心在于修行；阿姜谭会问住在这里的每一个人：“你今天经行、禅修了多少个小时？”所以，外国人在这里不需要注重泰国的节庆、风俗之类的琐事，只需要专心修行就好了。
这里的道风很好，走过了那么多寺院，以我（Ajahn Cagino）的（修行）经验，我会给这间寺院最高的评价。我们出家人要找的就是这样的道场。但对于没有修行基础的、刚出家的，又想知道泰国佛教界的情况和风俗的人，这个道场就不怎么适合。因为这个道场注重专修，让人把所有事情都放下，一心办道。
比如说，Ajahn Anan的寺院Wat Marpjan，在那里修行也很好。但不同之处在于，在Wat Marpjan可以看到泰国人的风俗习惯；比如在各种节日里，举办法会等，居士们会到寺院来参加。这些活动在阿姜谭的寺院里几乎没有，他们只是专心修行。由于不需要做早晚课，因此会有很多空余时间，所以在Wat Boonyawad修行的人一定要自立，自己安排好时间。否则就会受到阿姜谭的呵责。
阿姜谭给人的感觉很随和，有时你都会忘记他是住持。他的样子很年轻，但岁数不小了。阿姜谭身边有很多受过高等教育的徒弟，换句话说，很多知识分子都特别喜欢在阿姜谭身边修行。所以，在这间寺院，你会发现很多比丘都是知识分子，甚至有硕士、博士级的人物。
阿姜查属于大宗派，阿姜谭和法宗派——也就是阿姜曼的派系——很有缘。摩诃布瓦来过这间寺院，也对这里赞叹有加。摩诃布瓦的（一位修行很有成就的）弟子告诉（他中部的信徒）居士，不需要那么老远的去找他（编：指摩诃布瓦的弟子自己。这位弟子在修行得到成就后，自己出来开办了寺院，大概在北部或东北部的偏远小镇），如果住在中部的话，只需要去找阿姜谭就好了。
阿姜谭身边有两个外国（欧美）弟子，所以来这里修行的话，语言方面不成问题。阿姜谭说过，如果你想出家，又不会泰语和英语，没问题，这里不执着语言，他只要求一个真正的修行者。
在泰国的森林系里，不管是法宗派还是大宗派的僧人，都认为阿姜谭是一个有很高成就的修行者。这里就讲一个圈子内的小故事。阿姜谭早期住在Wat Boonyawad时，曾经发过愿，如果他没有得到大成就，就不离开寺院。所以，他足不出户地在这间寺院里住了一段时间，直到有一次，Wat Marpjan举办了一个法会，邀请阿姜谭参加。这一次，阿姜谭答应了邀请，并在他发愿后首次离开了Wat Boonyawad。
翻译本文者眼中的阿姜谭
根据编者个人所见，虽然在泰国的禅修圈子内，阿姜谭已经是著名的禅师，可是他丝毫没有架子。
阿姜谭样子很年轻，编者第一次看到师父时，他刚扫完地，把扫帚架在肩上向我们走来，和编者同行的泰国朋友马上就跪下顶礼，编者还在纳闷，怎么我们不对住持顶礼，这个师父这么年轻难道是住持？和我们谈话时，他把玩着扫帚，让扫帚在肩上平衡着不掉下来。当时的境况让人感觉到，师父的年轻、自在、轻松和快乐是从内心流露出来的。
在泰国的出家人圈子里，除了巴蓬寺一系的比丘，其他各宗各派的寺院也会派弟子到Wat Boonyawad参学；所以，阿姜谭的寺院都是长期座满的。
附录：阿姜谭口述Wat Boonyawad创寺历史
我出家后的第一个结夏安居，阿姜查把我送到Wat Beng Kao Luang，当时隆波Jhan为寺院的住持。解夏后，我就回到了巴蓬寺。第二个夏，我到了Amphur Nam Yuen的Wat Pah Mueng Sawan，阿姜Noodeng为住持。解夏后，我再次回到巴蓬寺。第三个夏，我去了Samnak Patipattam（编：精舍，还不算是寺院的小型的出家人居所），在Tambon Pumput，Amphur Ban Mi。
这次解夏后，我就去了Pathum Thani 的Wat Fakram。那时，Wat Fakram还是一片空地，什么都没有，寺院面积只有5 Rai（注：Rai是泰国普遍使用的面积测度单位，中文译名为“莱”，1 Rai相当于
2533年（公元1990年），我独自离开Wat Marp Jan，到Kao Yai国家公园修行了2个月半。过后，我就来到这里，Wat Boonyawad。
2535年（公元1992年），这里的在家信徒要供养我200 Rai的地建寺。我考虑过后，接受了他们的供养。理由有三个：第一，如果我没有接受的话，他们会把这片地开发成油棕园。如果我留下来，那我们得到的就是200 Rai的森林。第二，森林里还有很多的野生动物，例如山鸡，野兔，蜥蜴，穿山甲等等。如果我留下来，它们就可以继续在这里生活。第三，这片地将为佛法的弘传带来利益。
但是，在同一年，阿姜查圆寂了。所以在2536年这年（公元1993年），我必须回去（Ubon）帮忙处理阿姜查的后事。我回到Wat Pah Pong的主僧团，有一些比丘向我表示想要来Wat Boonyawad一同修行。所以，回来后，我就征询这里的居士愿不愿意为这些比丘建Kuti（寮房）。就这样，我们的寺院慢慢地发展起来了。
2546－2547年（公元2003－2004年）左右，这里受到政府的承认（成为正式寺院）。后来，地主（编：地主指供养这片地的居士）的父亲去世时，他的家族又捐出了40 Rai的地建戒堂，他弟弟也捐了20 Rai的地。
2551年（公元2008年），我生病了，是肠癌的第三期。我花了一年的时间治疗，进了23次医院，动了4次手术，化疗12次，切除了
在生病期间，一些虔诚的信徒担心我会挨不过去，剩下的时间不多了。一位Bangkok的信徒就供养了一座佛塔，把建塔的功德回向给我，希望这样做可以延长我的寿命。
这间寺院原有260 Rai的地，由于我们没有足够的地方建佛塔，地主和他弟弟又供养了140 Rai。所以，原有的260 Rai加上新的140 Rai，现在我们一共有400 Rai的地。我们有60间Kuti，42间给出家人住，现在正在增建7间给和尚的Kuti，2间已经完工，还有5间在施工中。13间给女居士，13间给男居士。
我们现在正在新的地上建围墙， 2个月内会完成。戒堂已经施工一年，预计将会在今年年尾完成。佛塔上个月才开工，预计十个月内可以完成，所以大概在明年一月完工。至于Vihara，大概两年可以完工。未来我们还会在增建厨房和厕所。
