八关斋法
清 广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑
如来御世，本为利乐一切众生，而众生根性不同，故教设多方。教虽非一，而不出三学，所谓戒定慧也。
然定慧多门，戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那学其六法，沙弥、沙弥尼俱持十戒。在家则清信男、清信女，戒开两门：一五戒终身持；二八戒六斋日持、或十斋日持，或随自意，有暇日即持。然戒虽云一日一夜，其所获功德利益，非凡所测。如摩尼宝珠，虽复轻小，而胜一切诸宝。
有斯善利，舍而不为者，有二种人：一者不信三世善恶因果，在儒不修五常，宁信如来出世五戒，由是人天路绝，道果无分；二者顽痴无知，不识君臣父子，孝悌忠信，惟知食息，畜生无异，宁晓迁善。是二种人，枉得人身，一生无善可记，肆意非为，一朝业果现前，追悔何及。其有智者，速宜受持。
《阿含经》云：“佛言：若善男子、善女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵，天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋。欲生六欲天、色、无色界天者，当持此斋。欲求一方、二方、三方、四方天子、转轮圣王位者，亦获其愿。欲求声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成就，皆由持戒。八戒、十善，无愿不获。”
若受八斋，首须忏悔先罪，然后受戒。应生惭愧，发恳切心，作如是言。
我某甲，从无始生死已来，至于今日，身业不善：杀、盗、淫；口业不善：妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴邪见。不信因果，造此十不善罪。今向十方三宝，诸佛菩萨，三乘圣众，现前师僧。求哀忏悔。
作如是忏已，教受言：
我某甲，归依佛，归依法，归依僧。一日一夜，为净行优婆塞。(女人当云优婆夷)如来至真等正觉，是我世尊。(三说已，次受三结)
我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。一日一夜，为净行优婆塞。如来至真等正觉，是我世尊。(三说已次受戒相)
如诸佛尽寿，不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿，不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿，不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
如诸佛尽寿，不妄语，我某甲一日一夜不妄语。
如诸佛尽寿，不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香华鬘，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华鬘，不香涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往听观，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
经云：如上次第授已，当教发愿。大论云：当发愿言：
我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王、世间之乐，愿断烦恼，逮得一切智，成就佛道(若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言)：
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。
此八关戒，亦名八支戒，又名八种长养功德法。前之八法，名为关戒；后一不非时食，名之为斋。斋戒合名，故云八关戒斋。
“关”谓关闭八恶，不起诸过。“斋”者齐也，谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。《大方便经》云：“优波离白佛言：夫八斋法，并过中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：斋法过中不食为体。八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言八斋，不云九也。”
不杀生者，下至微细蜫虫，但有命者，不得故杀。
不偷盗者，乃至一针一线，他不与者不取。
不淫欲者，世间一切男女，及自妻妾，一日一夜，悉皆远离。不妄语者，妄语有四，谓妄语、绮语、两舌、恶口。但与心口相违者，悉名妄语。
不饮酒者，谓一切五谷华果酿成，能醉人者，皆不得饮。
不著香华鬘不香涂身者，谓不得以诸华贯串为鬘，名香为末，熏佩涂饰，及著一切庄严衣具等。
不歌舞倡伎，不往观听者，倡伎是乐器，谓自不习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲棋博等，及他人作时，亦不往观听。
不坐高广大床者，高不过尺六，广阔不过四尺，长大不过八尺，及一切严丽庄校床座，皆不于中坐卧也。
不非时食者，谓不过日中啖嚼五谷、瓜果等物。若日过西一线，乃至明日天未晓，皆名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，断六道因，学佛中食，以表中道，离断、常二边之过也。食讫，须嚼杨枝，净水嗽口，去口中余津。若不嚼杨枝，口中余津尚存而咽者，即犯非时。如无杨枝，除毒树，一切桃、槐苦涩等树，皆可用之。五辛之物，俱不得食。
此八戒斋，若犯前四，是实恶，性罪也；饮酒，是众恶之门；后四，是放逸因缘。若人离前五种恶，是福因缘。离余四种，是道因缘。
《报恩经》云：若破八戒中重戒，后更受八戒、或受五戒、或受十戒、或大戒、及禅戒、无漏戒，一切不得。问曰：受八戒法，得二日、三日，乃至十日，一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。
夫受斋法，必从他人边受，谓于五众边受。故《婆沙论》问曰：近住八戒，云何而得？
答曰：从他教得，谓从师教。自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师说而说，方得受戒。若先自发言，或与师俱说，不得戒。
问曰：著何服饰，得受此戒？
答曰：常所受用衣服严具著之，皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍。受时应齐一日夜，不增不减。谓清旦时，从师受得，至明清旦，此斋便舍。
问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？
答曰：应言不得，除先有要期，每月六日等恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆。深生惭愧，即请戒师如法受者亦得。
《萨婆多论》云：必无戒师为授者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢墯，不往从受，而自受者。亦不得戒。
《俱舍论》云：若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。
故《优婆塞戒经》云：不得在佛像前自受，要从人受。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶，悉皆消灭。若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜，受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。
《杂譬喻经》云：一日持斋，有六十万岁余粮。非时不食，复有五福：一少病；二身安；三少淫；四少睡；五生天识宿命。
《舍迦经》云：月六斋日，奉持八戒，福不可计。若人急欲得三乘圣道者，当端其心，一其意，受持八戒，得大善利。
《智度论》云：若腊月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。
又云：五戒、一日戒，何者为胜？
答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少。一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心，持一日戒。譬如软夫为将，虽欲将兵终身，卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。
问曰：何故六日受八戒修福德？
答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣贤，教人持斋修福，以避凶衰。是时不知有八戒，直以一日不食为斋。佛后出世，始教一日一夜，受持八戒，过中不食为斋，如是功德，将人至涅槃乐。
《四天王经》云：月六斋日，天使者、太子、及四天王，自下观察众生，若不布施持戒忠孝者，便上忉利天，以启天帝。时天帝及诸天，心皆不悦。说言：恶道增多，诸天众减少矣！若有布施持戒忠孝多者，诸天欢喜说言：天众增益，恶道减损矣！
《涅槃经》云：佛告大王，波罗柰国，有一屠儿，名曰广额。于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方多闻天王作子。
《贤愚经》云：北天竺，阿槃提国中，有一老婢，晨夜走使，不得安处，小有违失。便受鞭捶，衣不蔽形，食不充口，年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。
时迦旃延尊者，来至其所，问言：何以悲泣懊恼乃尔？白言：“尊者，我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，是故哭耳。”尊者曰：“汝若贫者，何不卖贫？”婢言：“贫那得卖，谁当买贫？”尊者曰：“贫实可卖。”如是至三，婢言：“苟贫可卖，我宜问方。大德，贫云何卖？”尊曰：“审欲卖者，一随我语。”答言：“诺。”尊者告曰：“汝先洗浴。”洗已，告曰：“汝当布施。”白言：“尊者，我极贫困，身无手许完纳。唯有此瓶，是主人之，当以何施？”尊者：“即持钵与之，汝持此钵，取少净水。”如教取来。奉上尊者。
尊者受已，寻为咒愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问曰：“汝有住止处不？”答言：“无也。若磨时，即磨下卧，舂炊作使，即卧其中。或时无作，止宿粪堆。”尊者曰：“汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺主人，一切卧竟，密开其门，于门曲内，敷净草坐。思惟观佛，莫生恶念。”
时老婢奉教归家，依敕施行，于后夜中，即便命终，生忉利天上。主人早起，见婢命终，嗔言：“此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？”即使人以草索系脚，拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。
时舍利弗尊者，在忉利天，问曰：“汝因何福生此天中？”答言：“不知。”舍利弗即借其道眼，观其故身，生天因缘由迦旃延。即将五百天子，来至林中，散华烧香，供养死尸。诸天身光，照耀村林。主人见已，怪其所由，与众诣林观看。见诸天子，供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时，人犹恶见，况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法。所谓持戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子，得须陀洹果，飞还天宫。时在会众，闻法已，各获道果，莫不欢喜奉行。(迦旃延，以天眼观见此婢，余有一夜命在，死即堕恶道，受无量苦。故往度之)
《法句喻经》云：东方有国，名郁多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边三祀神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路出大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气，想有人居。驰聚树下，了无所见。举声大哭云：“饥渴委厄，穷死斯泽矣！”树神现身问曰：“道士那来，今欲何行？”同声答曰：“欲诣神池，澡浴求仙，今日饥渴，幸哀矜济。”树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食，皆得饱满。其余饮食，足供路粮。临别诣神，请问曰：“本行何德，致此巍巍？”
神曰：“吾本所居在舍卫国。时国大臣，名曰须达，饭佛众僧。于市买酪，无提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。讫行澡水。俨然听法，一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不餐，妇怪问我：‘不审何恨？’我曰：‘不恨也。见长者须达饭佛，我奉戒斋，斋名八关。’时妇嗔忿言曰：‘瞿昙乱俗，奚足采纳，君毁遗则，祸从此兴。’踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神。提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。”
即为五百人，而说颂曰：
祠祀种祸根，日夜长枝条；
唐苦败身本，法斋度世仙。
按《贤愚经》及《百缘经》云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末。有二梵志，到比丘边，俱受八戒，一愿生天，一愿作国王。
愿生天者归家，妇呼共食。夫言：“向受佛斋，过中不食。”妇曰：“君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以斯事语诸梵志，摈汝不与同会。”夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。
其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中，多有甘果，守园之人，日日奉送。其人后时，于园泉中，得一异柰，色香甚美。便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门；黄门纳竟，转上夫人；夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美。便问夫人，展转相推，到守园人。
王即唤来，而责之曰：“如此美柰何为不送，乃与他人？”园人于是具陈本末。王嗔语言：“自今以后，常送斯柰。”园监启王：“此柰无种，何由可办？”王曰：“若不能得，当斩汝身？”
其人还园，举声大哭。其龙先身，与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出，问其哭由。园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王。并语吾意云：“吾及王，本是亲友。昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国用作大海。”
园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧，良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：“龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。”
大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子，面色不悦，问知委由。其父语曰：“吾家堂柱每放光明，试破看之，必有异事。”寻即破之，得经二卷，一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处，至释迦如来出世。从天来下，至于佛所。佛为说法，时二天子，俱得须陀洹果，还归天上。从是以往，毕得涅槃(按此八戒。无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自诞日，或父母生日讳日等，皆可受持。以资福慧，为出世之基也。若受戒已或遇破戒难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之，不得犯戒罪。后还得受戒，欲舍戒时，无问出家、在家人边，但向一人言：“我今舍八戒不持。”一说，即成舍也)。余详归戒集中。
附
吴王孙皓，拜沙门僧康会受戒。
齐武帝，永平元年。帝幸华林园，设八关斋戒。帝微时，避难揭阳山中，累石为浮图。忽有一树生其侧，状如华盖。后帝不豫，诏诸沙门祈佛七日。天香满殿。
齐文宣帝，登祚受禅，于僧稠禅师受菩萨戒。畿内禁酒，放鹰除网，又断天下屠宰。年正五九月六斋日，劝民斋戒，公私荤辛悉除灭之。
梁高祖武帝，造光宅同泰寺，国内普持六斋八戒。
周孝宣帝，重隆佛日，造素像四龛，一万余躯。写般若经二千卷，六斋八戒，常弘不绝。
梁太宗简文帝，造兹敬、报恩二寺。刺血自写般若经十部，愿忌日不食而斋。
魏孝武文帝，讳日上中兴寺，建八关斋。中食竟，从臣袁敏孙等，更进鱼肉。帝怒，并与免官。诏六宫舍女，皆持年三长斋，月六日斋戒。
陈皇太子渊，后主子也。至德四年正月十五日，于崇正殿，设千僧斋。请智者大师授菩萨戒。百录请戒文名渊，南史名深，恐因请戒改此名。
陈武帝，诏智者大师赴崇正殿，为皇太子授菩萨戒。
隋文帝，开皇十年岁旱。诏昙延法师率众祈雨，雨不降。帝问何故？对曰：事由一二。帝遣京尹苏成，问一二之意。延曰：陛下躬万机之政，群臣致股肱之力，虽通治体，然俱愆玄化，欲雨不雨。事由一二也。帝识其意，敕有司择日，于正殿设仪，请延升御座授八戒，群臣以次受讫。方炎如焚，而大雨沛然倾注。帝悦，自是延每入朝，必亲手奉御馔供之。诏兴法师入太兴殿，授菩萨戒。复诏天下正、五、九月，及六斋日，不得杀生命。
开皇十三年冬十月。智者大师过岳州，为刺史王宣武授戒法。沙门昙捷等，请讲《金光明经》，其俗闻法感化，一郡五县，一千余所，咸舍渔捕。
陈永阳王伯智，字策之，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史，请智者大师出镇开讲。致书至三，师遂往。王与子湛，家人，同禀菩萨戒。昼聆讲说，夜习坐禅，讲事将解，立法名曰静智。
晋简文帝，有乌巢太极殿，召尼道容，授八关斋戒。乌运巢而去。
晋王，迎智者大师至杨州，设千僧斋，授菩萨戒。
唐太宗，诏常法师入内殿，为皇后太子，授菩萨戒。
显庆元年，十一月武后生皇太子，神光满室，赐名佛光王，即中宗也。逾月诏玄奘法师，送寺出家落发，受三归五戒。
中宗，诏道岸律师入宫，为妃主受归戒。
玄宗，日本国沙门荣睿，至阳州，请律师鉴真，与睿附舶而去。既至日本，王迎劳问，馆于毗卢殿，请授归戒，日本戒律始此。
侍郎白居易，字乐天，自号香
音释
布萨：此云净住，又云天语“净住”，人语或云“精进”，亦云“长养”。通僧及俗，俱禀修行，所谓净身口意，如戒而住也。
六斋日：此以上半月，下半月，各三日言之。上半月三日：初八、十四、十五；下半月三日：二十三日即上半月初八日。二十九、三十日即上半月十四、十五日。
十斋日：初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小二十七日起。
五众：即出家五辈：一比丘、二比丘尼、三式叉摩那、四沙弥、五沙弥尼。
三恶八难：三恶，即三恶道。八难者，前三即三恶道；四、长寿天，寿五百劫，外道得无想定，故生其处；五、北俱卢洲；六、盲聋喑哑；七、世智辩聪，谓世人邪智聪利，耽著外书，不信出世正法；八、生在佛前佛后。此八者，皆不得见佛闻法，故称为难也。
轮王：轮王有四：金轮王，化被四洲；银轮王，则政隔北俱卢洲；铜轮王，则除北俱卢及西牛货洲；铁轮王，则唯赡部洲。此四轮王，将即大位，随福所感，有大轮宝，浮空来应。则感有金银铜铁之异，故为四焉。
梵王：居色界初禅、二禅中间，统小千界。
四恩：一、父母恩。二、众生恩。谓无始劫来，一切众生，轮回六道，于多生中，互为父母故。三、国王恩。四、三宝恩。三宝是良福田，能令众生出生死苦，至涅槃乐。
三有：谓欲界、色界、无色界。众生有生有死故也。
六欲天：一、四王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化自在天。
色、无色界天：色界，即四禅天。无色界，即四空天。
声闻：修四谛法，证得小乘四果。
缘觉：梵名辟支佛。
鬘：音曼。贯华以严身首也。
五浊恶世：一、众生浊。谓诸众生，不畏恶业果报，不修善法。二、见浊，谓邪见增长，不修善道。三、烦恼浊。谓诸众生，多诸爱欲，贪嗔痴盛，恼乱心神。四、命浊，谓人寿转减，百岁者稀，以恶业增故。三十、二十、十岁，寿数长短不定。五、劫浊。谓刀兵、饥馑、疾疫。三灾起时，众生更相杀害也。
迦旃延：此云文饰，亦云不定。
菩萨：梵语具云“菩提萨埵”。今人尚略，故云“菩萨”。菩提，佛道也。萨埵，此云大心众生，谓有大心入佛道也。又萨埵名成众生，谓用佛道，成就众生也。
须陀洹：此云入流，谓预入圣人之流，是初果圣人也。
四果：一、须陀洹；二、斯陀含；三、阿那含；四阿罗汉。
五辛：葱、蒜、韭、薤、兴渠也。[卄/糾]亦葱之一类。切不可食也。
梵志：此云净行,如此方儒者。
樗蒱：上（前）音枢，下（后）音蒲。博奕戏也。
优婆塞：此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓受斋戒，方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住，谓近圣人住也。
涅槃：此云圆寂。谓万德俱圆，业障永寂。亦云不生不灭，以障寂故，故不生灭也。
[卄/糾]：骄字去声，音叫。似食葱，而茎长，有棱。五辛中，凡中空，皆属葱类。或作藠，草名，出庐山，非[卄/糾]也。有云，藠亦山薤之类，非也。[卄/糾]、[葸-十+夕]。本草不载。以[卄/糾]属葱收，故不别出。藠亦不载，由无功用故也。
（出 卍新纂续藏经·第六十册 编号：1130）
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