六度万行，布施第一。八福田中，佛、圣、僧为敬田，恭敬供养，即获福利。末法时期佛不在世，僧田尤为重要。恭敬供养僧宝，获福之外，亦得出世法益，直至解脱。

而僧人若将寺院僧物倒施于在家白衣，是颠倒福田，将出世佛法做成了世间慈善，执于世间妄相，沦于六道迷途，毁众眼目，污清净相，断解脱路。

慈悲变慈善，少了“悲”字，没了救拔，迷途众生如何脱离生死苦海？

【佛教“慈悲”并非世间“慈善”】▪ 妙祥法师开示节选

善有世间善，还有一个出世间善。世间善，用世间法来解各种方便，它这个方便终归离不开世间法，只能顶一时，但不会长久的。

出世间善才为真善。什么叫善呢？佛法里的善，以严持戒律为善、无我为善、究竟为善，所以说这个善和世间善不一样。

慈悲和善事是不是一样？不一样，因为慈悲它是一种无我的行为，这才能称为慈悲。有时候做善事可能是出于一种情感，情感在起作用，比如说，我看这人很可怜，这个人是我的亲属，或是我的朋友，或是一个小孩等等，他从情感出发。

只有出世间善才能转一切法，它都围你出世间转，并不在外面那个法的大小上。那个世间的善只能解决肚子一时的温饱，最后还起到增长贪心的作用，和了脱生死了无干系。

现在有一种叫“慈善”，这种慈善有的是寺院组织的，有师父来做指导，这可以。但是不能把供养三宝的物资再供养给白衣。这样的话，第一个损害了前布施人的利益。

什么是前布施呢？就是以前供养的人，是供养僧人的，你去给了白衣，这就违背了施主的意愿，使施主的布施没有得到真正的利益，而遭受了损失，这是不可以的。所以僧人只能是指导慈善，不能进行布施。不能拿僧人的物资布施给白衣。

前两天去鞍山，鞍山的宗教领导就说：“有人反映大悲寺从来不布施。”我说：“我们没有金钱怎么布施？”他说：“你可以号召信众布施。”

我说：“已经号召信众布施了，比如汶川地震，我们已经号召了。但是我们号召是这么号召的：就地布施，不要以大悲寺的名义进行布施。是你布施的，就地布施就可以了，如果以大悲寺的名义布施，好像是大悲寺拿出什么物资来布施，这样的话怕人造成误解。”

后来他也承认，他说你这个倒挺实在。我说就得这么实在去布施才正确，不能搞一些虚名。虚名虽然是挂你名，但它有弊病的地方。所以说我们不布施也是布施，念经回向也是进行布施，每个人布施的方式是不同的。

所以三宝物不得随便舍，去滥布施。有的人说看看你们僧人大米白面那么多，给周围老百姓一点，搞好关系不行吗？我说那样就破坏了佛法。这样给的话，信众谁不会给？直接给就完了，何必给你，再用你来给，是不是？最后人家不供养三宝了，他就失去三宝给他带来福田的本意了，这个利益就没了。

另外呢，也使三宝以后修行困难，因为这样既不符合佛法的利益，更不符合世间的规律，所以这是不可以的。

【比丘世俗之善转动了非法之轮】▪ 南传尊者开示节选

现代比丘也有一些比较不耀眼的“宗教活动”，例如：教儿童世俗的科目（非佛法教育），或与佛教沾边的娱乐与游戏（佛教歌曲与舞蹈）；开办孤儿院；布施物品给穷人和老人（比丘布施给在家人是颠倒佛法）；主办朝圣团（佛教旅游）；比丘自己筹款造佛像、盖寺院，或捐款给医院……等等，这是列举不完的。为什么呢？因为以无明和贪爱为根本的业行是无穷无尽的。

这些现象会发生，大部分是因为受到来自佛教圈子以外的误导性言论和批评的影响。渐渐地，在僧团以外的佛教圈子里也有了这种误导性言论。对于受到误导的眼睛，这样的“发展”看起来很好，是对社会有益，甚至是对人类有益的。

正如所解释的，这一切活动是佛陀明令禁止的。为什么呢？因为佛陀是佛陀，他知道什么会为佛教带来福利（真实的发展），也知道什么会为佛教带来灾难（虚假的发展）。

佛陀对于人道慈悲的准绳和俗世人道主义的准绳是完全不一样的。而且他知道，一旦走上错误的道路，比丘们便不可能修行正法，不可能了解正法，不可能教导正法。

对于比丘来说，这不是人道行为，因为这样做便全速转动了非法之轮，会离正法越来越远。非法看起来像是慈悲与人道的，但是从结果上来说，它既不慈悲，也不人道。

是谁转动了非法之轮？是谁在维持它继续转动？每个人。因为僧团腐败只是社会腐败的反映，两者是互相依赖的。佛陀向一位名叫奇米拉的比丘解释了这一点：

奇米拉，假设如来般涅槃后，众比丘、比丘尼与男女居士对如来藐视且不敬地过活，对法藐视且不敬地过活，对僧团藐视且不敬地过活，对戒律藐视且不敬地过活——他们之间互相藐视且不敬地过活，这便是如来般涅槃后，正法不能久住的原因。